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Objetos de la Tumba de Thutmosis IV

Objetos de la Tumba de Thutmosis IV


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Diplomacia antigua

Esta pintura proviene de la tumba de Sebekhotep, un funcionario del tesoro al servicio del rey egipcio Thutmosis IV. Uno de los deberes de Sebekhotep era recibir los obsequios enviados al rey desde el extranjero, y esta pintura era parte de una escena más grande que representaba misiones de comercio exterior que traían tributo. Muestra a tres hombres de Nubia (actual Sudán) llevando artículos de lujo: anillos de oro, troncos de ébano, colas de jirafa, jaspe rojo y pieles de leopardo, así como un mono y un babuino vivos.

En el mundo antiguo, los líderes de las naciones se comunicaban enviando enviados a los tribunales de los demás. Como se ve aquí, la etiqueta requería intercambios de obsequios como señal de buena fe y respeto mutuo. Las cartas se enviaron a través de mensajeros que llevaban "pasaportes" que les otorgaban protección diplomática. Dado que a menudo no existía un idioma común, las discusiones y la correspondencia requerían generalmente intérpretes y traductores.


A veces, las tumbas fueron robadas antes de ser selladas. Se han encontrado muchas tumbas del antiguo Egipto con sellos y sarcófagos intactos, pero la momia había sido profanada y se habían quitado sus mejores galas. Esto solo pudo haber sucedido antes del entierro y, por lo tanto, deben haberlo hecho quienes participaron en el ritual del entierro.

Dado que muchos de los sirvientes del faraón participaron en el proceso de entierro, también sabían cómo se selló la tumba y cómo sortear las trampas explosivas que pudieran instalarse.

Las pandillas también participaron en los robos de tumbas. Por lo general, estaban compuestos por unas diez personas e incluían comerciantes, que ocultaban tesoros en su equipo y lo llevaban desde el castillo.

© Elena Pleskevich - Entradas a las tumbas


Estela de piedra caliza de Thutmosis IV

Estela de piedra caliza, que muestra la ofrenda de Thutmosis IV a Renenutet. Fotografía: sí.

Detalles

Tumbas y monumentos 1

Fotos 2

Personas 2

Ancianos

  • Tipo certificado
  • Observaciones Rey de la dinastía 18. prenomen: [mn-xprw-ra] Menkheperure. Restauraciones de la Esfinge realizadas en tiempos de Thutmosis IV. Objetos encontrados en Giza: escarabajo de loza (27-4-1272 = MFA 27.2022) y amuleto udjat de loza (28-3-58 = MFA 28.1381) con orla de Thutmosis IV.

Gente moderna

  • Tipo excavadora
  • Nacionalidad y fechas egipcias, 1886–1961
  • Palabras Subdirector General Egiptólogo. La nacionalidad y la vida datan de Quién fue Quién en Egiptología. (1886-1961) Egiptólogo egipcio nacido en Mit-Nagi, el 15 de abril de 1886, estudió en el Higher Teacher & # 39s College, El Cairo con Kamal (qv) en 1912 se convirtió en profesor y en 1921 obtuvo un puesto en el Museo Egipcio como asistente. guardián estudió en París 1923-7 en la Ecole Pratique des Hautes Etudes fue el primer egipcio en ser nombrado profesor de egiptología en la Universidad de El Cairo, 1928-36, más tarde fue nombrado director adjunto del Servicio de Antigüedades Egipcias responsable de el cuidado de todos los monumentos en el valle del Nilo, 1936-39 Ph.D. Universidad de Viena, 1935 estimulado por el trabajo arqueológico de PE Newberry (qv) y Junker (qv) comenzó una carrera activa en las excavaciones con la limpieza de algunas de las mastabas de Giza en 1929, las excavaciones realizadas por él en esta necrópolis continuaron hasta 1939 En ese momento se había logrado una gran cantidad de excavaciones, publicado en 10 partes, también limpió la Esfinge y su templo, excavando por primera vez por completo el gran anfiteatro que lo rodeaba y asegurándose de que no sería enterrado por enviar de nuevo tan fácilmente. escribió un estudio sobre esta obra y sobre el templo de Amenhotep II aquí además se investigó la llamada Cuarta Pirámide o la tumba de la fachada del palacio de la Reina Khent-kawes de la Cuarta Dinastía y también se investigó la ciudad funeraria de los sacerdotes asociados con Luego trabajó en la calzada de Unas en Saqqara y en el templo del valle de este rey, descubriendo algunas de las mastabas en esta área y dos grandes tumbas subterráneas que datan de la Segunda Dinastía, su último ex Las excavaciones en Giza se llevaron a cabo en las caras este y sur de la Gran Pirámide y en el templo mortuorio del rey Keops, 1938-9 también participó en la campaña para salvar los monumentos de Nubia, y escribió un informe sobre este tema. publicó alrededor de 53 libros y artículos sobre temas egiptológicos en inglés, francés y árabe, Hymnes religieux du Moyen Empire, 1928 Le Poème dit de Pentaour et Le rapport officiel sur la bataiILe de Qadesh, 1929 Excavaciones en Giza, 10 pts., 1929- 60 La Esfinge. Su historia a la luz de las excavaciones recientes, Informe de 1949 sobre los monunents de Nubia, 1955 Excavaciones en Saqqara 1937-8, 3 vols., 1975 en Arab Literature of Ancient Egpt, 2 vols. Antiguo Egipto desde la prehistoria hasta la edad de Ramsés 11, 6 vols. murió en Giza el 30 de septiembre de 1961. AfO 20 (1963), 310 (H. Brunner) Arqueología 14, no, 4 (1961, 293 ASAE 58 (1964), 61-84 (bibl.) (Dia Abou-Ghazi ) Orientalia 31 (1962), 271 Goettinger Miszellen 76 (1984), 78-80 Reid, JAOS 105 (1985), 237, 241-44.

Instituciones 1

Asignaturas: Página de registro de objetos:

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Objetos de la Tumba de Thutmosis IV - Historia

Thutmosis IV (a veces leído como Thutmosis o Tutmosis IV y que significa que Thoth ha nacido) fue el octavo faraón de la dinastía XVIII de Egipto, que gobernó aproximadamente en el siglo XIV a. C. Su nombre prenomen o real, Menkheperure, significa "Establecido en formas es Re".

Fechas y duración del reinado

Datar el comienzo del reinado de Thutmosis IV es difícil de hacer con certeza porque está a varias generaciones de las fechas astronómicas que se usan generalmente para calcular las cronologías egipcias, y el debate sobre la interpretación adecuada de estas observancias no se ha resuelto. Es casi seguro que el abuelo de Thutmosis, Thutmosis III, accedió al trono en 1504 o 1479, basándose en dos celebraciones lunares durante su reinado.

Después de gobernar durante casi 54 años, Amenhotep II, el padre de Thutmosis IV, tomó el trono y gobernó durante al menos 26 años, pero se le ha asignado hasta 35 años en algunas reconstrucciones cronológicas. La reconstrucción preferida actualmente, después de analizar toda esta evidencia, generalmente llega a una fecha de adhesión alrededor de 1401 a. C. o 1400 a. C. para el comienzo del reinado de Thutmosis IV.

La duración de su reinado no está tan clara como uno desearía. Por lo general, se le conceden unos nueve o diez años de reinado. Manetho le atribuye un reinado de 9 años y 8 meses. Sin embargo, las otras figuras de Manetón para la dinastía XVIII se asignan con frecuencia a los reyes equivocados o simplemente son incorrectas, por lo que también se utilizan pruebas monumentales para determinar la duración de su reinado.

De todos los monumentos fechados por Tutmosis IV, tres datan de su primer año de reinado, uno del cuarto, posiblemente uno del quinto, uno del sexto, dos del séptimo y uno del octavo. Se han sugerido otros dos posibles objetos fechados, uno del año 19 y otro del año 20, como pertenecientes a él, pero ninguno ha sido aceptado como fechado para su reinado.

La lectura del rey en estas fechas se acepta hoy como una referencia al prenomén de Thutmosis III - Menkheperre - y no al propio Menkheperure Thutmose IV. Debido a la ausencia de fechas más altas para Thutmosis IV después de su estela Konosso del año 8, las cifras de Manetho aquí generalmente se aceptan. Una vez hubo reconstrucciones cronológicas que le dieron un reinado de hasta 34-35 años. Hoy, sin embargo, la mayoría de los eruditos le atribuyen un reinado de 10 años desde 1401 hasta 1391 a. C., con un pequeño margen de error.

Familia

Thutmosis IV nació de Amenhotep II y Tiaa, pero en realidad no era el príncipe heredero y el sucesor elegido de Amenhotep II al trono. Algunos eruditos especulan que Thutmose derrocó a su hermano mayor para usurpar el poder y luego encargó la Estela del Sueño para justificar su inesperada realeza.

Tutmosis IV y su madre, Tiaa

El nombre de Tutmosis IV significa, 'Nacido del Dios Thoth' Su nombre en el trono era Men-kheperu-re, que significa 'Eternas son las Manifestaciones de Ra'. También podemos encontrar referencias a él bajo los nombres de Thuthmose IV, Thutmosis IV y Djehutymes IV.

Tutmosis IV probablemente estaba casada con Mutemwiya, quien engendró a su heredera al trono, Amenhotep III, aunque nunca la reconoció como reina mayor o menor. Es posible, aunque ahora algunos lo dudan, que ella fuera la hija del rey de Mitannia, Artatama, quien envió a su hija a la corte egipcia como parte de un intercambio diplomático. Otras esposas incluyeron a Merytra, quien creemos que más tarde cambió su nombre a Tiaa (el mismo que el de su madre) y una esposa no real, Nefertiry. Probablemente también se casó con una de sus hermanas llamada Iaret.

Estela de ensueño

El logro más célebre de Thutmose fue la restauración de la Esfinge en Giza y la posterior comisión de la Estela de los Sueños que todavía se puede encontrar hoy entre las patas de la gran Esfinge en Giza. Los sueños eran importantes en el antiguo Egipto y se consideraban predicciones divinas del futuro.

Según el relato de Thutmose sobre la Estela de los Sueños, mientras el joven príncipe estaba en un viaje de caza, se detuvo a descansar bajo la cabeza de la Esfinge, que estaba enterrada hasta el cuello en la arena. Pronto se durmió y tuvo un sueño en el que la Esfinge le dijo que si limpiaba la arena y la restauraba, se convertiría en el próximo faraón. Después de completar la restauración de la Esfinge, colocó una tablilla de piedra tallada, ahora conocida como la Estela del Sueño, entre las dos patas de la Esfinge. La restauración de la Esfinge y el texto de la Estela del Sueño serían entonces una pieza de propaganda en La parte de Thutmosis, destinada a otorgar legitimidad a su inesperado reinado.

Reinado

Poco se sabe sobre su breve mandato de diez años. Reprimió un levantamiento menor en Nubia en su octavo año (atestiguado en su estela de Konosso) alrededor de 1393 a. C. y en una estela se lo llamó el Conquistador de Siria, pero poco más se ha reconstruido sobre sus hazañas militares. Betsy Bryan, quien escribió una biografía de Thutmosis IV, enfatiza que la estela Konosso de Thutmosis IV parece referirse a una acción menor de patrulla del desierto por parte de las fuerzas del rey para proteger ciertas rutas de minas de oro en el desierto oriental de Egipto de ataques ocasionales de los nubios.

El gobierno de Thutmosis IV es significativo porque fue el faraón del Imperio Nuevo que estableció relaciones pacíficas con Mitanni y se casó con una princesa de Mitannian para sellar esta nueva alianza. El papel de Thutmosis IV en el inicio del contacto con el antiguo rival de Egipto, Mitanni, está documentado por la carta EA 29 de Amarna compuesta décadas más tarde por Tushratta, un rey mittano que gobernó durante el reinado de Akhenaton, nieto de Thutmosis IV.

Tutmosis IV no es el mejor documentado de los faraones egipcios. De hecho, sabemos muy poco sobre él en comparación con otros de esta dinastía. Parece haber ocurrido poca acción militar durante su reinado, aunque nuestro conocimiento puede verse empañado por la falta de textos. Sabemos que hubo una campaña nubia en el año 8 de su gobierno, y que aparentemente también hubo campañas en Siria. Sin embargo, a pesar de que se hace referencia al rey dos veces como el "conquistador de Siria", en realidad pueden haber sido poco más que acciones policiales, en lugar de batallas a gran escala.

Monumentos

Como la mayoría de los reyes de Thutmoside, construyó a gran escala. Thutmosis IV completó el obelisco oriental iniciado por Thutmosis III, que, a 32 m (105 pies), fue el obelisco más alto jamás erigido en Egipto, en el Templo de Karnak. Thutmosis IV lo llamó tekhen waty u "obelisco único". Fue transportado a los terrenos del Circo Máximo en Roma por el emperador Constancio II en 357 d. C. y, más tarde, "re-erigido por el Papa Sixto V en 1588 en la Piazza San Giovanni" en el Vaticano, donde hoy se conoce como el ' Obelisco de Letrán ".

Thutmosis IV también construyó una capilla única y una sala de peristilo contra las paredes traseras o orientales del edificio principal del templo de Karnak. La capilla estaba destinada a "personas" que no tenían derecho a acceder al templo principal de Karnak. Era un 'lugar del oído' para el dios Amón donde el dios podía oír las oraciones de la gente del pueblo. "Esta pequeña capilla de alabastro de Thutmosis IV ha sido hoy cuidadosamente restaurada por eruditos franceses del Centro Franco-Egyptien D'Etude des Misión Temple de Karnak (CFEETK) en Karnak.

También comenzó a trabajar en la mayoría de los principales sitios de templos de Egipto y en cuatro sitios en Nubia, pero casi todo esto simplemente se sumaba a los monumentos existentes. La mayor parte de su trabajo fue ampliar los templos de su padre y su abuelo, y tal vez sugiriendo nuevos sitios y monumentos para su hijo.

  • El Delta de Alejandría
  • Seriakus
  • Heliópolis
  • Giza
  • Abusir
  • Saqqara
  • Memphis
  • Crocodilopos en el Fayum
  • Hermópolis
  • Amarna
  • Abydos (una capilla)
  • Dendera
  • Medamu
  • Karna
  • Luxor
  • Cisjordania en Luxor (su tumba y templo mortuorio)
  • Armant
  • Edfu
  • Elefantino
  • Konosso

Desde su tumba, el difunto Tutmosis IV
Recibiendo el regalo de la vida de la diosa, Hathor

Thutmosis IV fue enterrado en el Valle de los Reyes, en la tumba KV43, pero su cuerpo fue trasladado posteriormente al escondite de momias en KV35, donde fue descubierto por Victor Loret en 1898. Un examen de su cuerpo muestra que estaba muy enfermo y se había estado consumiendo durante los últimos meses de su vida antes de su muerte. Fue sucedido en el trono por su hijo, Amenhotep III.

Howard Carter hizo la primera entrada moderna a la tumba de Tutmosis IV (KV 43) el 18 de enero de 1903. Este no fue un descubrimiento accidental de Carter, ya que había estado buscando esta tumba específica. El 3 de febrero se inauguró formalmente. Desde la entrada encontramos una escalinata que conduce al primer corredor, otra escalinata que conduce a una segunda escalinata, que a su vez conduce directamente al pozo ritual. En la parte inferior del pozo ritual hay otra cámara única. El pozo ritual se abre directamente a una sala de dos pilares. Desde la sala de dos pilares, la tumba toma un giro de 90 grados a la izquierda por otro conjunto de escaleras hasta un tercer corredor, que conduce a una escalera final y luego a una antecámara. La antecámara da otro giro de 90 grados hacia la cámara funeraria, que tiene seis pilares y cuatro anexos, dos a cada lado. Entre los dos últimos pilares de esta cámara hay una pequeña escalera que conduce a la cripta.

Curiosamente, aunque la tumba se cortó cuidadosamente, el plano decorativo de la tumba prácticamente falta. Sólo están pintadas el fuste ritual y la antesala, y estas decoraciones parecen estar hechas apresuradamente. Ambas áreas tienen el techo con estrellas amarillas sobre un fondo azul oscuro, y en la parte superior de las paredes decoradas aparecen frisos de Khekher, que están pintados de amarillo dorado. Además, en ambos lugares, el rey aparece ante varias deidades, y en cada lugar estas escenas son casi exactamente las mismas, siendo la única diferencia material la vestimenta de las deidades.

El texto hierático que se encuentra en la pared sur de la antecámara no fue creado por Tutmosis, sino por Horemheb. Se refiere al robo durante la antigüedad de esta tumba, y los esfuerzos de Horemheb para restaurar el daño que hizo necesario la entrada ilícita. Por lo tanto, la momia de Tutmosis IV no se encontró en esta tumba, pero luego se descubriría que era una de las encontradas en la tumba de Amenofis II. Si bien la momia de Tutmosis IV no se encontró en su tumba, se descubrieron tres entierros subsidiarios, presumiblemente descendientes del rey. La mayor parte del equipo funerario que se encontró era fragmentario.


Influencias extranjeras durante la dinastía XVIII

Durante el período del imperio, Egipto mantuvo vínculos comerciales con Fenicia, Creta y las islas del Egeo. Los egipcios retrataron los bienes obtenidos a través del comercio como tributo extranjero. En las tumbas de Tebas hay representaciones de sirios que llevan productos del Egeo y de egeos que llevan cuencos y ánforas sirios, lo que indica las estrechas interconexiones comerciales entre las tierras mediterráneas. Los barcos egipcios que comerciaban con Fenicia y Siria viajaron más allá de Creta y el Egeo, una ruta que explica la confusión ocasional de productos y tipos étnicos en las representaciones egipcias. La materia prima más preciada del mundo egeo era la plata, que faltaba en Egipto, donde el oro era relativamente abundante.

Un resultado de la expansión del imperio fue una nueva apreciación de la cultura extranjera. No solo se importaron objetos de arte extranjeros a Egipto, sino que los artesanos egipcios también imitaron los productos del Egeo. Los textiles importados inspiraron los patrones del techo de las capillas de las tumbas tebas, y el arte del Egeo con sus motivos en espiral influyó en los artistas egipcios. Bajo Amenhotep II, los dioses asiáticos se encuentran en Egipto: Astarte y Resheph fueron venerados por su supuesta potencia en la guerra, y Astarte también fue honrado en relación con la medicina, el amor y la fertilidad. Algunos dioses asiáticos fueron finalmente identificados con deidades egipcias similares, por lo que Astarte se asoció con Sekhmet, la diosa de la pestilencia, y Resheph con Mont, el dios de la guerra. Así como los asiáticos residentes en Egipto fueron incorporados a la sociedad egipcia y pudieron ascender a posiciones importantes, sus dioses, aunque representados como extranjeros, fueron adorados de acuerdo con las prácticas de culto egipcio. El colapso del aislacionismo egipcio y un mayor cosmopolitismo en la religión también se reflejan en himnos que elogian la preocupación de Amon-Re por el bienestar de los asiáticos.


Estatuilla de bronce de Thutmosis IV

Gran estatua arrodillada de Hatshepsut, C. 1479-1458 a.E.C., dinastía 18, Reino Nuevo (Deir el-Bahri, Alto Egipto), granito, 261,5 x 80 x 137 cm (Foto del Museo Metropolitano de Arte: Steven Zucker, CC BY-NC-SA 2.0)

La postura del rey arrodillado y sosteniendo dos vasijas en ofrenda a una deidad aparece por primera vez en el reinado de Hatshepsut (alrededor de 1450 a.E.C.). Luego se convierte en una pose común durante el Reino Nuevo (alrededor de 1550-1070 a. C.), y hay varias estatuas de este tipo en el Museo Británico.

En este ejemplo, el nombre del rey, Thutmosis IV, está escrito en su cinturón, aunque no en un cartucho. Lleva el tocado de nemes y una falda real corta convencional.

Muy pocas estatuas de metal sobreviven antes del Período Tardío (661-332 a. C.), aunque los egipcios tenían la tecnología para hacer grandes estatuas de cobre desde el Reino Antiguo (alrededor de 2613-2160 a. C.), si no antes. Quizás la escasez de metales significó que tales estatuas generalmente se derritieran y el material se reutilizara. El aumento de la riqueza de Egipto durante el Imperio Nuevo puede ser una de las razones por las que sobreviven más ejemplos de entonces que de períodos anteriores.

Los párpados y la línea cosmética que se extiende desde la esquina exterior de la estatuilla y los ojos # 8217 son incrustaciones de una aleación conocida en el Antiguo Egipto como Hesmen Kem. Este estaba destinado a reaccionar con el aire en un color negro e imita el efecto de la pintura de ojos. El globo ocular y su iris marrón son una incrustación de vidrio.


Thutmosis IV

Thutmosis IV y su madre, Tiaa.

Primer plano de una escena de la estela de los sueños que representa a Thutmosis IV dando ofrendas a la Gran Esfinge de Giza. De una reproducción a tamaño completo en exhibición en el Museo Egipcio Rosacruz, San José.

El faraón Thutmosis IV, que gobernó durante la famosa XVIII Dinastía del antiguo Egipto, es probablemente el más famoso por su & # 8220Dream Stele, que aún hoy se puede encontrar entre las patas de la gran Esfinge en Giza. Los sueños eran importantes en el antiguo Egipto y se consideraban predicciones divinas del futuro. En Thutmose IV & # 8217s & # 8220 Dream Stele & # 8221, nos dice que, mientras estaba en un viaje de caza, se quedó dormido a la sombra de la Esfinge (o aparentemente, la sombra de la Esfinge & # 8217s cabeza, porque el monumento fue aparentemente enterrado en la arena en ese momento). En el sueño del joven príncipe, Re-Harakhte, el dios del sol encarnado en la Esfinge, se le acercó en un sueño y le prometió que si limpiaba la arena que envolvía el monumento, Thutmosis se convertiría en rey de Egipto.

& # 8220 Ahora la estatua del grandísimo Khepri (el Gran Esfix) descansa en este lugar, grande de la fama, sagrado del respeto, la sombra de Ra descansando sobre él. Memphis y todas las ciudades de sus dos lados se acercaron a él, con los brazos en adoración a su rostro, llevando grandes ofrendas para su ka. Un día de estos sucedió que Price Thutmose llegó viajando a la hora del mediodía. Descansó a la sombra del gran dios. (Dormir y) soñar (tomar posesión de mí) en el momento en que el sol estaba en el cenit. Entonces encontró la majestad de este noble dios hablando de su propia boca como un padre le habla a su hijo y diciendo: & # 8216 Mírame, obsérvame, hijo mío Thutmosis. Soy tu padre, Horemakhet-Khepri-Ra-Atum. Te daré la realeza (sobre la tierra antes que los vivos) & # 8230 (He aquí, mi condición es como la de una enfermedad), todos (mis miembros están arruinados). La arena del desierto, sobre la que solía estar, (ahora) me enfrenta y es para hacer que hagas lo que está en mi corazón que he esperado. & # 8221

Obviamente, el príncipe llevó a cabo estas instrucciones y, por lo tanto, se convirtió en el octavo gobernante del antiguo Egipto y la XVIII Dinastía.

Thutmosis IV & # 8217s nombre significa & # 8220Nacido del dios Thoth & # 8221. El nombre de su trono era Men-kheperu-re, que significa & # 8220Empresas son las Manifestaciones de Re & # 8221. También podemos encontrar referencias a él bajo los nombres de Thuthmose IV, Thutmosis IV y Djehutymes IV. Gobernó Egipto entre 1419 y 1386 a. C. Aparentemente, era el hijo de Amenhotep II con su esposa, Tiaa, pero los egiptólogos especulan si, debido a la redacción de la & # 8220Dream Stele & # 8221, su reclamo sobre el trono egipcio era legítimo. De hecho, otra evidencia apoya esta afirmación. Su padre, Amenhotep II, nunca reconoció a Thutmose como corregente, ni anunció ninguna intención de que Thutmose lo suceda.

Sabemos que Thutmose IV probablemente estaba casada con Mutemwiya, quien engendró a su heredera al trono, Amenhotep III, aunque nunca la reconoció como reina mayor o menor. Es posible, aunque ahora algunos lo dudan, que ella fuera la hija del rey de Mitannia, Artatama, quien envió a su hija a la corte egipcia como parte de un intercambio diplomático. Otras de sus esposas incluyeron a Merytra, quien creemos que más tarde cambió su nombre a Tiaa (igual que el nombre de su madre) y una esposa no real, Nefertiry. Probablemente también se casó con una de sus hermanas llamada Iaret.

Duración del reinado

Datar el comienzo del reinado de Thutmosis IV es difícil de hacer con certeza porque está a varias generaciones de las fechas astronómicas que se usan generalmente para calcular las cronologías egipcias, y el debate sobre la interpretación adecuada de estas observancias no se ha resuelto. Es casi seguro que el abuelo de Thutmosis, Thutmosis III, accedió al trono en 1504 o 1479, basándose en dos celebraciones lunares durante su reinado. Después de gobernar durante casi 54 años, Amenhotep II, el padre de Thutmosis IV y # 8217, tomó el trono y gobernó durante al menos 26 años, pero se le ha asignado hasta 35 años en algunas reconstrucciones cronológicas. La reconstrucción preferida actualmente, después de analizar toda esta evidencia, generalmente llega a una fecha de adhesión alrededor de 1401 a. C. o 1400 a. C. para el comienzo del reinado de Thutmosis IV y # 8217.

La duración de su reinado no está tan clara como uno desearía. Por lo general, se le conceden unos nueve o diez años de reinado. Manetho le atribuye un reinado de 9 años y 8 meses. Sin embargo, las otras figuras de Manetón para la XVIII Dinastía se asignan con frecuencia a los reyes equivocados o simplemente son incorrectas, por lo que también se utilizan pruebas monumentales para determinar la duración de su reinado. De todos los monumentos con fecha de Tutmosis IV, tres datan de su primer año de reinado, uno del cuarto, posiblemente uno del quinto, uno del sexto, dos del séptimo y uno del octavo. Se han sugerido otros dos posibles objetos fechados, uno del año 19 y otro del año 20, como pertenecientes a él, pero ninguno ha sido aceptado como fechado para su reinado. La lectura del rey en estas fechas se acepta hoy como referencia al prenomén de Thutmosis III, Menkheperre y no al propio Menkhepe [ru] re Thutmose IV. Debido a la ausencia de fechas más altas para Thutmosis IV después de su estela Konosso del año 8, las figuras de Manetho & # 8217 aquí generalmente se aceptan. Una vez hubo reconstrucciones cronológicas que le dieron un reinado de hasta 34-35 años. Hoy, sin embargo, la mayoría de los eruditos le atribuyen un reinado de 10 años desde 1401 hasta 1391 a. C., con un pequeño margen de error.

Thutmosis IV no es el mejor documentado de los faraones egipcios. De hecho, sabemos muy poco sobre él en comparación con otros de esta dinastía. Parece haber ocurrido poca acción militar durante su reinado, aunque nuestro conocimiento puede verse empañado por la falta de textos. Sabemos que hubo una campaña nubia en el año 8 de su gobierno, y que aparentemente también hubo campañas en Siria. Sin embargo, a pesar de que se hace referencia al rey dos veces como el & # 8220 conquistador de Siria & # 8221, en realidad pueden haber sido poco más que acciones policiales, en lugar de batallas a gran escala.

También se sabe poco de su obra de construcción. Thutmosis IV terminó un obelisco gigante que originalmente se extrajo en Asuán bajo Thutmosis III, su abuelo. Con 32 metros (105 pies), era el obelisco egipcio más alto que conocemos, y su intención única era que se erigiera como un solo obelisco en el Templo de Karnak. La mayoría de los obeliscos se erigían normalmente por parejas. Sin embargo, Thutmose III originalmente tenía la intención de que hubiera un par de estos Obeliscos. Su contraparte desarrolló una falla durante el proceso de extracción y hoy permanece unida al lecho rocoso de Asuán. Hoy en día, el obelisco terminado se encuentra a las afueras de San Juan Leterano en Roma, en lugar de en Egipto.

También comenzó a trabajar en la mayor parte de los principales sitios de templos de Egipto y en cuatro sitios en Nubia, pero casi todo esto simplemente se sumaba a los monumentos existentes. La mayor parte de su trabajo fue ampliar los templos de su padre y su abuelo, y tal vez sugiriendo nuevos sitios y monumentos para su hijo.

Conocemos sus proyectos menores de construcción en los siguientes lugares:

El delta en Alejandría & # 8212 Seriakus & # 8212 Heliopolis (posiblemente) & # 8212 Giza & # 8212 Abusir & # 8212 Saqqara & # 8212 Memphis & # 8212 Crocodilopos en Fayoum & # 8212 Hermopolis & # 8212 & # 8212 Abyqara (una capilla) & # 8212 Dendera & # 8212 Medamud & # 8212 Karnak & # 8212 Luxor & # 8212 Cisjordania en Luxor (su tumba y templo mortuorio) & # 8212 Armant & # 8212 Tod & # 8212 Elkab & # 8212 Edfu & # 8212 Elefantina & # 8212 Konosso

En Nubia en las siguientes ubicaciones:

Faras & # 8212 Buhen & # 8212 Amada (donde decoró el patio del peristilo) & # 8212 Tabo & # 8212 Gebel Barkal (un depósito de la fundación)

También proporcionó algunas decoraciones en el templo de Hathor en las minas de turquesas de Serabit el-Khadim en el Sinaí.

Su mejor proyecto de construcción atestiguado que tenemos disponible hoy es su propia tumba, KV 43, ubicada en el Valle de los Reyes y descubierta por Howard Carter. Sin embargo, su momia no estaba en su tumba, habiendo sido encontrada cinco años antes en un escondite de momias ubicado en la tumba de Amenhotep II. Quizás más conocidas sean las hermosas tumbas privadas construidas por sus nobles en Cisjordania en Luxor (antigua Tebas) en un área comúnmente conocida como las Tumbas de los Nobles. Estos incluyen tumbas tan notables como la de Nakht (TT 52) y Menna (TT 69).


Objetos de la Tumba de Thutmosis IV - Historia

En el Museo Americano de Historia Natural de la ciudad de Nueva York, en la sección de África de la parte antropológica del museo, hay un modelo recortado de una Tumba Real Egipcia del Nuevo Reino (Dinastías XVIII, XIX y XX, c 1575-1087 aC). Tales tumbas fueron talladas en los acantilados del Valle de los Reyes, al otro lado del río desde la capital egipcia contemporánea en Tebas, - el moderno Luxor, & # x02beal - & # x02beuq & # x1e63ur, "los palacios" (singular, qa & # x1e63r, "palacio"), y el templo de Amón en Karnak, (Ipet u Opet-sut para los coptos egipcios, precedido del artículo definido), & # x02beal-Karnak, en árabe (¡glosado por Hans Wehr como "un pueblo cerca de Luxor"!). Los griegos llamaban evocadoramente a las tumbas & # x1f51 & # x03c0 & # x03cc & # x03b3 & # x03b5 & # x03b9 & # x03b1, "hipogeos", es decir, las "[cosas] debajo de la tierra" (singular en latín, hipogeo, singular en griego & # x1f51 & # x03c x03cc & # x03b3 & # x03b5 & # x03b9 & # x03bf & # x03bd).

El modelo del museo AMNH, sin embargo, se parece poco a las tumbas reales, excepto por tener una sucesión de pasillos descendentes, escaleras y cámaras. No se intentó reproducir el plano de ninguna tumba en particular, ni siquiera un plano general que demuestre las características comunes de las tumbas. Si no hubiera características comunes a estas tumbas, sería comprensible. Pero es todo lo contrario. Las tumbas, a pesar de su individualidad, comparten un plan básicamente idéntico, que evoluciona lentamente. La tumba modelo puede deber más a Hollywood que a la egiptología [nota].

Dado que gran parte de Egipto parece derivarse de la ficción, la imaginación, la mitología e incluso la política, no es de extrañar que haya ocurrido tal falta de atención a la historia y los detalles: es una pieza con los artículos de las tiendas de regalos del museo, allí y en en el Museo Metropolitano de Arte, que muestran a los niños, o incluso a los adultos, cómo escribir sus nombres en jeroglíficos, sin molestarse en informarles que los glifos identificados como vocales eran en realidad consonantes, ya que los egipcios no escribían vocales, como es por lo general sigue siendo el caso en árabe y hebreo modernos. Esto solo se ha entendido bien durante más de un siglo; consulte La pronunciación del egipcio antiguo.

Aunque las tumbas reales del Valle de los Reyes son objetos fascinantes y numinosos, es raro encontrar una explicación de su estructura. La primera discusión que vi sobre el patrón y las partes individuales de las tumbas fue en un apéndice del Valle de los Reyes de John Romer [William Morrow and Company, 1981, pp. 279-281]. En el momento en que vi el modelo en el Museo, no me pareció del todo correcto, pero tuve que volver al libro de Romer, que recordaba vagamente, para ver cuán arbitrario era el modelo. Antes de encontrar a Romer, había leído muchos libros sobre Egipto sin haber visto una discusión general sobre los planos de la tumba. Por lo general, los libros mostraban algunos planos, generalmente los mismos, hicieron algunos comentarios generales sobre las tumbas que se enderezaron después de Akhenaton, y eso fue todo. Prácticamente las mismas tumbas se muestran desde Tutankhamen [Sociedad Gráfica de Nueva York] de Christiane Desroches-Noblecourt en 1963 a The Penguin Guide to Ancient Egypt [Penguin Books], de William J. Murnane, en 1983. El propio libro de Romer no es una excepción.

En Desroches-Noblecourt, además de la del propio Tutankhamon, vemos las tumbas de Thutmosis III, Amenhotep II, Thutmosis IV, Akhenaton (de Amarna), Haremhab, Seti I y Ramsés IV. En la Guía del Pingüino, el énfasis probablemente estaba en las tumbas que los turistas podían visitar fácilmente en ese momento: Thutmosis III, Amenhotep II, Tutankhamon, Haremhab, Seti I, Merenptah, Ramsés III, Ramsés VI y Ramsés IX. Romer tenía algunos planos adicionales de la tumba en su libro, incluida la parte conocida de la tumba KV 5, que más tarde resultó tener grandes partes inexploradas, pero no tumbas reales inusuales. Al leer libros sobre Egipto desde aproximadamente 1962 hasta 1994, nunca vi un plano de la tumba de Ramsés II, Amenhotep III o incluso Seti II. Este último se mencionó a menudo porque Howard Carter lo usó como laboratorio para los objetos sacados de la tumba de Tutankhamon. En realidad, el libro de Romer mostraba parte de una placa de la gran Descripción francesa de Egipto que mostraba un plano pequeño, aproximadamente exacto, de la tumba de Amenhotep III (p. 42), pero no se proporcionó un plano moderno correspondiente. Al mismo tiempo, el excelente libro de Romer sobre la aldea de los trabajadores de las tumbas en Deir el-Medina, Ancient Lives [Holt, Rienhard y Winston, 1984], realmente no tiene nada sobre las tumbas y sobre la maravillosa serie de televisión compañera, también llamada Ancient Vive [ITV Studios Ltd., 1984, Athena, Acorn Media Group Inc., 2009], a menudo habla o visita una tumba individual sin siquiera mencionar de quién es la tumba.

Todo esto era muy frustrante y, a menudo, parecía muy peculiar. ¿Nadie sabía cómo era la tumba de Ramsés II? Finalmente, la situación fue remediada. Ahora tenemos El valle completo de los reyes, de Nicholas Reeves y Richard H. Wilkinson [Thames y Hudson, 1996], que en realidad muestra todas las tumbas, generalmente con diagramas recortados en 3-D así como con planos planos. El libro también utiliza mucho material, y es claramente parte del mismo proyecto editorial, como The Complete Tutankhamon [Thames and Hudson, 1990] de Reeves. Reeves y Wilkinson también discuten la evolución de las tumbas, aunque de una manera diferente al breve apéndice de Romer. Por otro lado, los dos libros de Reeves se acercan inquietantemente al formato de los libros de arte de mesa de café, con un texto abrumador de ilustraciones.

Ahora sospecho que la buena información que ha estado disponible recientemente sobre las tumbas es el resultado del "Proyecto de Mapeo Theban" [el sitio original del Proyecto ahora está fuera de línea, "AWOL", pero está archivado en más de un lugar]. Simplemente no existían estudios precisos para la mayoría de las tumbas en el Valle de los Reyes, pero el proyecto de mapeo y topografía de Kent R. Weeks, en la Universidad Americana de El Cairo, ahora ha proporcionado tal información. Esto también llevó al redescubrimiento sensacional de la tumba KV 5. La historia de todo esto, incluida la información sobre el Proyecto Mapeo, se puede encontrar en The Lost Tomb de Weeks [William Morrow and Company, Inc., 1998].

Hay otro buen libro reciente parecido a un libro de arte de mesa de café, la Guía del Valle de los Reyes, de Alberto Siliotti [Barnes & Noble Books, 1996]. Este libro es un poco menos y un poco más de lo que parece: Menos porque no cubre todas las tumbas del Valle, como lo hacen Reeves y Wilkinson, pero más porque en realidad sale del Valle y cubre el Valle de las Reinas. , los templos mortuorios y varias tumbas privadas y nobles en las colinas de Tebas. De hecho, el libro de Siliotti es el único que he visto con un mapa real del Valle de las Reinas.

El libro de Siliotti está más abundantemente ilustrado que el de Reeves y Wilkinson, con muchas fotografías grandes de las paredes de las tumbas. Esto es bueno en sí mismo. El libro también tiene una característica que falta en Reeves y Wilkinson: que muestra elevaciones y planos de las tumbas. También hay dibujos tridimensionales en despiece, pero no tienen la calidad de Reeves y Wilkinson. Todos estos detalles no tienen precio cuando llegamos a la tumba de Nefertari (QV 66) en el Valle de las Reinas. La reina favorita de Ramsés II (extrañamente colocada en la dinastía "XX" en el título de la sección), Nefertari fue honrada con una tumba exquisita, que ahora se erige como una de las tumbas mejor conservadas de todas las del Antiguo Egipto. Recientemente restaurada y reabierta, la tumba es, sin embargo, un objeto frágil al que la admisión está limitada. Pero el tratamiento de Siliotti deja al lector casi con la sensación de haber estado allí, no solo usando dos dibujos tridimensionales muy grandes y elaborados, sino indicando en los dibujos dónde se encuentran los muchos detalles fotografiados. También hay una descripción textual discursiva extendida, de modo que toda la sección sobre Nefertari cubre catorce páginas de gran formato. Esta sección casi paga el precio del libro por derecho propio.

La sección sobre las tumbas privadas y nobles de las colinas tebas continúa la profusa ilustración y explicación, dando una idea mucho mejor de las tumbas que el otro tratamiento completo que he visto en The Penguin Guide to Ancient Egypt. Dado que las fotografías son todas en color, también transmite un mejor sentido, en un aspecto, de la Tumba de Menna que incluso el sitio de la Universidad Metropolitana de Manchester en la Tumba de Menna [un recorrido de realidad virtual, que puede no estar todavía en línea mi link ha dejado de funcionar], que utiliza imágenes antiguas en blanco y negro.

Otro placer del libro de Siliotti es que contiene solo una imagen de una momia. Los egipcios no dedicaron su tiempo a mirar a los muertos. De hecho, dado que los cuerpos regresaron del embalsamador cuidadosamente envueltos, los egipcios vieron muchos menos muertos que nosotros. Siliotti no estropea la belleza de las tumbas con rostros muertos yuxtapuestos fuera de lugar.

Por supuesto, como escribí en la primavera de 2013, el sitio del Proyecto de Mapeo Tebano, anteriormente vinculado anteriormente, contenía casi todas las vistas y perspectivas imaginables para todas las tumbas del Valle de los Reyes. Ya casi no se necesitan los libros, y supongo que llegará el día en que muchos se habrán olvidado por completo de los libros y podrás acurrucarte en la cama con tu iPad, visitando todas las tumbas del Valle en realidad virtual.

Sin embargo, incluso con todos los recursos modernos, siguen existiendo misterios sobre las tumbas reales. Los egipcios nunca dijeron para qué era realmente cada parte de las tumbas y nos encontramos en la situación embarazosa de tener un juego completo de muebles de la tumba, de la tumba de Tutankhamon, sin saber cómo debería distribuirse en una tumba real completa para la tumba de Tutankhamon. , preparado apresuradamente para la muerte prematura del rey a la edad de sólo 18 años, es, como dice Romer, un "agujero en el suelo", en comparación con una tumba real propiamente dicha. La tumba de Tutankhamon claramente no fue originalmente pensada para ser una tumba real en absoluto. Se especula que al anciano Aye, algún pariente o suegro incierto de la familia real y sucesor de Tutankhamon, se le había otorgado, cuando la perspectiva de convertirse en rey era remota, el privilegio de preparar una tumba en el valle de los Reyes. Luego, su tumba fue puesta al servicio de Tutankhamon. La tumba que pudo haber sido iniciada para Tutankhamon, sobre las colinas en el "Valle Occidental" paralelo al Valle de los Reyes, donde fue enterrado Amenhotep III, fue luego tomada por Aye. Aunque el reinado de Ay fue breve y se progresó poco en él, esa tumba es, sin embargo, mucho más grande que la de Tutankhamon y es claramente de diseño real.

El propósito de esta página, entonces, no es reproducir la información que se brinda con mucha más precisión en el Proyecto de Mapeo Tebano, sino considerar lo que significa el diseño de las tumbas en términos de creencias y expectativas religiosas egipcias. ¿Qué pensaban los egipcios que era esto, o para qué era? Como, por ejemplo, el Rey caminó hacia la tumba inspeccionando lo que iba a ser su "Casa de la Eternidad". No había turistas en estos lugares en ese momento. Era un asunto serio y podemos esperar que todos los aspectos del lugar lo fueran por una razón.

Para tener una idea de los elementos completos de una tumba real egipcia, la tumba de Thutmosis IV es un buen lugar para comenzar. Aunque el reinado de Thutmose fue breve y su tumba está incompleta, la incompletitud solo involucra la decoración. Las habitaciones de la tumba se han cortado por completo, pero no se han agregado florituras adicionales, como podría haber sucedido en un reinado más largo. La tumba también es significativa porque muestra por primera vez todos (o casi) los elementos que seguirán apareciendo en las tumbas reales hasta el final de la XX Dinastía. Los nombres de las habitaciones y pasillos son una combinación de designaciones modernas, generalmente descriptivas ("el Pozo"), y nombres antiguos ("el primer pasaje del dios"), como se conocen por los documentos, ostraca y grafitis dejados por el escribas y obreros reales que fueron responsables de la construcción de las tumbas (discutido de manera más completa por Romer).

Las fechas dadas para Thutmosis IV (como para el propio Reino Nuevo arriba) son de la gran historia de Sir Alan Gardiner sobre Egipto, El Egipto de los faraones [Oxford University Press, 1966] y, en segundo lugar, de Reeves & Wilkinson.

El plan es algo esquemático, consistente con el propósito del examen aquí, y no debe tomarse como un mapa a escala de la tumba; la experiencia tridimensional completa de la tumba está disponible en Theban Mapping Project. Por supuesto, no se encontraron santuarios dorados en la tumba de Thutmosis IV, pero se incluyen para compararlos con la tumba de Tutankhamon de abajo, donde fueron encontrados. El "palio" es un dosel de tela que cuelga de un marco entre el primer y el segundo santuarios. Tanto los santuarios como el palio están claramente indicados, pero no nombrados, en el plano de papiro sobreviviente de la tumba de Ramsés IV. No estaba claro qué eran hasta su descubrimiento en la tumba de Tutankhamon.

Lo más llamativo de la tumba de Thutmosis IV son los dos ángulos rectos por los que la tumba toma forma de U. Esto recuerda a las pirámides de Amenemhet III (1842-1797) de la XII Dinastía, en Hawara, y de Khendjer (c. 1747) de la XIII Dinastía, en Saqqara [cf. I.E.S. Edwards, las pirámides de Egipto, Pelican, 1961]. Sin embargo, la similitud de planes, aunque se comenta a menudo, puede ser completamente coincidente: en esas pirámides claramente solo hay una cámara funeraria, y todo el camino hacia esa cámara consiste en pasillos que se multiplican simplemente para engañar a los ladrones de tumbas.

El entierro en sí en las pirámides con frecuencia no se habría distribuido en diferentes habitaciones. Antes de que se deseara el engaño, las pirámides anteriores a veces solo consistían en un solo corredor que conducía directamente a la cámara funeraria (por ejemplo, Khafre de la IV Dinastía y Sahure de la V Dinastía). Las cámaras adicionales (como en Khafre y especialmente en la complicada Gran Pirámide de Kefrén, el predecesor de Keops) a menudo parecen ocurrir solo debido a cambios de plan. Sin embargo, se logró cierta regularidad en las pirámides de las dinastías V y VI, donde el corredor de entrada conduce a una antecámara, en cuya derecha (oeste) se encuentra la cámara funeraria, y en cuya izquierda (este) hay una habitación con hornacinas, frente a la puerta falsa. en el templo mortuorio en la cara este de la pirámide. La sala con nichos se asemeja a cámaras adicionales que ocurren ocasionalmente, como en la pirámide de Menkaure en la dinastía IV, y que sugieren una función de almacenamiento y ritual. La mayoría de las pirámides, además, tienen una pirámide subsidiaria o tumba que parece haber sido provista para el Ka del rey, el peculiar "doble" de la teoría egipcia del alma. Ahora se propone que incluso las tres habitaciones de la Gran Pirámide reflejan funciones rituales que persisten y simplemente se reflejan en una forma más económica en el patrón de la Dinastía V / VI. Las ideas más novedosas al respecto se pueden encontrar en otro producto de Thames and Hudson, The Complete Pyramids, Solving the Ancient Mysteries, de Mark Lehner [Thames and Hudson, 1997], que hace por las pirámides, con un catálogo exhaustivo, lo que Reeves & Wilkinson lo hizo por el Valle de los Reyes. Lehner es también el tipo de persona de la que se ve muy poco en los debates académicos y políticos sobre Egipto: un egiptólogo profesional, en este caso un profesor asistente visitante de arqueología egipcia en el Instituto Oriental de la Universidad de Chicago y el director de la Proyecto de mapeo de la meseta de Giza en Egipto desde 1984.

Independientemente de lo que pueda deducirse finalmente sobre el significado y desarrollo de los entierros piramidales, las tumbas del Imperio Nuevo como la de Tutmosis IV constan de más habitaciones, de significado o función más claros, cuyo diseño y patrón de desarrollo persisten durante siglos. A diferencia de las pirámides de la XII Dinastía, los intentos serios de engaño se vuelven claramente imposibles donde los ladrones no serán engañados por yeso o escombros en lugar de paredes o pisos de piedra caliza nativa. El comentario típico de que una habitación en una tumba del Imperio Nuevo puede representar una "cámara funeraria falsa" no puede tomarse en serio: ningún ladrón, ni siquiera uno que no esté familiarizado con las tumbas (poco probable), sería engañado por una "cámara funeraria" sin sarcófago y con una salida obviamente excavada, aunque bloqueada. El engaño interno fue posible en las pirámides donde todas las paredes internas, por encima del suelo, serán artificiales. La única esperanza de ocultación para las tumbas del Imperio Nuevo estaba en el ocultamiento de la entrada misma, razón por la cual Thutmosis I ubicó su tumba en el Valle de los Reyes en primer lugar [nota]. En la dinastía XX, incluso ese esfuerzo se abandonó después de que el valle se llenara de tumbas, aunque el ocultamiento de la entrada funcionó para una tumba: la de Tutankhamon. Por lo tanto, ninguna de las partes de estas tumbas puede explicarse o descartarse como cámaras funerarias "falsas".

Aparte de Thutmosis IV, otras tumbas de la XVIII Dinastía contenían solo un giro a la derecha (Thutmosis III y Amenhotep II), o giraban en la otra dirección, en una pata de perro (Amenhotep III). Haremhab eliminó los giros, y a menudo se ha dicho que esto se debe a la teología solar de Akhenaton (que Haremhab detestaba de otra manera). Sin embargo, como señalan Reeves y Wilkinson, la tumba de Akhenaton en Amarna no necesariamente exhibe las innovaciones que generalmente se le atribuyen: básicamente parece una tumba tradicional sin terminar, completa (excepto por un corredor esperado, "el cuarto pasaje del dios") a la primera gran sala, el "Chariot Hall", que ha sido puesto en servicio como la cámara funeraria. La única excavación de esa habitación está, de hecho, en ángulo recto con el eje de la tumba. De lo contrario, la tumba muestra otros desarrollos importantes fuera del eje, dos "suites" completas, una para la muerte prematura de la princesa Meketaten, la otra, inacabada, para la reina madre Tiye. Esos desarrollos literalmente tangenciales pueden ser la razón por la que se podría ahorrar menos esfuerzo para un mayor desarrollo convencional a lo largo del eje principal de la tumba. El efecto general, entonces, no es el enderezado de la tumba, sino el retraso en el crecimiento y el desarrollo lateral, poco de lo cual se encuentra más adelante, como veremos.

Se solía presentar un modelo de tamaño completo de la tumba de Tutankhamon, con detalles considerables, excepto por la cámara funeraria, en el Hotel Luxor en Las Vegas, Nevada, aunque el modelo parecía tener paredes de adobe y un piso de tierra salpicado con paja, en lugar de la piedra caliza sólida cortada del original. Desafortunadamente, el hotel ahora ha optado por otro tipo de exhibiciones, como artefactos del Titanic y la tumba modelo ya no está allí, a pesar del tema egipcio del hotel y lo que seguramente debe ser un interés continuo en el Antiguo Egipto en general y Tutankhamon en particular. [Nota].

El tema de los cuatro es conspicuo en la práctica religiosa egipcia y, evidentemente, Desroches-Noblecourt no cree que sea accidental que la tumba de Tutankhamon contenga cuatro cámaras. La cámara funeraria, con una orientación ritual, si no real, hacia Occidente, es la "cámara de partida hacia los destinos funerarios", como ella dice. El internamiento del cuerpo es sin duda el comienzo de la estancia de los muertos, y los egipcios vieron a los muertos partiendo "hacia Occidente". La sala denominada "Tesorería" se interpreta entonces con una orientación ritual hacia el Norte como la "cámara de reconstitución del cuerpo". Dado que el objeto más conspicuo del Tesoro era un gran trineo dorado que sostenía el santuario que contenía el cofre canópico, que contiene las vísceras del rey [nota], esto bien podría sugerir el problema de reensamblar el cuerpo vivo del rey.

Esa tarea, de hecho, tiene un lugar muy importante en la mitología egipcia. Después de que la diosa Isis recuperara el cuerpo asesinado de su esposo Osiris de Byblos, su hermano común, Seth, el asesino original, robó el cuerpo, lo cortó en pedazos y los arrojó al Nilo. Luego, Isis tuvo que recuperar las partes del cuerpo antes de que Osiris pudiera volver a la vida. Su búsqueda por el Delta, que se encuentra en el norte de Egipto, parece ser paralela a la "peregrinación sagrada" a las ciudades del Delta que Desroches-Noblecourt relata como uno de los actos rituales del funeral, como muchos de los otros objetos del Tesoro. parecen ser complementos de esa peregrinación:

Tenga en cuenta que mientras Desroches-Noblecourt dice que Mendes está escrito con dos pilares djed, asociados con Osiris, parece ser Busiris (& # x0392 & # x03bf & # x03cd & # x03c3 & # x03b9 & # x03c1 & # x03b9 & # x03c2, eso es realmente así), escrito. Sin embargo, abundan los escritos alternativos en egipcio y cuando ella dice que Mendes "podría" estar escrito con dos pilares, esto puede significar que tal es otra versión del nombre que ha visto. Por otro lado, no sé cómo el djed pilar u Osiris, o cuantos de ellos, estarían "evocando el concepto de aire".

Esta sistematización ritual me suena bien - aunque no estoy familiarizado con la evidencia de tal ruta de peregrinaje en el Delta - pero la afirmación de Desroches-Noblecourt de que las cuatro ciudades (y cuatro cámaras) también corresponden a los "cuatro elementos , "tierra, aire, fuego y agua, es seriamente anacrónico: los" cuatro elementos "no ocurren antes del filósofo griego Empédocles y, como vemos en la India y China, esta no es la única forma de construir una teoría de los elementos. . Desroches-Noblecourt proporciona jeroglíficos para los elementos de su mapa [op.cit. p.239], pero como los egipcios no tenían una teoría tan sistemática, se trata de una especie de ejercicio de fantasía. Por supuesto, me gustan esas cosas, así que he reproducido sus glifos en el mapa aquí. Los egipcios, por supuesto, no necesitan estar pensando en los elementos para tener las cuatro ciudades sagradas, e incluso para que correspondan a las direcciones cardinales. El hecho de que en realidad no sean una rosa de los vientos muy buena me recuerda la situación similar con las cuatro montañas sagradas de los navajos, que también representan muy mal las direcciones con las que están asociadas.

La forma en que estas asignaciones rituales se corresponden con las tumbas reales de tamaño completo plantea algunos problemas. Según lo relatado por Reeves, Howard Carter originalmente pensó que toda la tumba de Tutankhamon era simplemente una versión de la cámara funeraria en otras tumbas. Carter pensó que la "Antecámara" de la tumba de Tutankhamon correspondía al área de la sala con pilares de la cámara funeraria en una tumba como la de Thutmosis IV, que Carter creía que era la "Sala de carros" a la que se hace referencia en los registros antiguos. Dado que los propios carros de Tutankhamon estaban en la Antecámara, esa habitación ciertamente debería considerarse el "Salón de los Carros". De manera similar, Carter pensó que los muebles canopicos en una tumba adecuada se colocarían en el área de la "cripta" algo hundida de la cámara funeraria, mientras que los objetos del "anexo" pertenecían a las cuatro salas de almacenamiento que típicamente se abren fuera de la cámara funeraria. .

Ahora parece, sin embargo, según Romer, Reeves y Wilkinson, que el "Chariot Hall" fue en realidad la primera gran cámara en las tumbas normales, no una parte de la cámara funeraria. Esto también tiene mucho más sentido: los egipcios se tomaron muchas molestias para construir un muro y sellar una puerta entre la Antecámara y la cámara funeraria en la tumba de Tutankhamon, lo que no parece necesario si se suponía que fueran parte de la misma habitación. Puede haber un error similar con los muebles de marquesina. Aunque en algunas tumbas hay un área hundida en la "cripta" que se ha interpretado como un receptáculo para el santuario canopic, en otras tumbas (por ejemplo, KV 55, que contenía un cuerpo que puede ser Akhenaton) se han encontrado tinajas canópicas reales en alcobas o habitaciones fuera de la cámara funeraria. Lo más importante es que en la tumba inacabada de Aye, hay una representación única de los cuatro Hijos de Horus sobre la puerta de la única habitación excavada en la cámara funeraria. Esa es una señal inequívoca de que la habitación estaba destinada a contener aquello que protegen los cuatro Hijos de Horus, las vísceras.

Por lo tanto, estamos fuertemente motivados a sospechar que una de las habitaciones fuera de la cámara funeraria debería contener los muebles canopicos. En las tumbas normales, sin embargo, no suele haber menos de cuatro habitaciones fuera de la cámara funeraria. Esto es interesante en sí mismo. Si el Tesoro de Tutankhamon representa la "reconstitución del cuerpo" a través de la peregrinación simbólica en el Norte, entonces un conjunto de cuatro cámaras similares podría corresponder fácilmente a los cuatro destinos de la peregrinación. Si uno de ellos estaba destinado a recibir el santuario canopico, tendríamos que decidir cuál. Podríamos sospechar que sería una de las dos habitaciones del área de la "cripta". Da la casualidad de que una de esas habitaciones (la de la izquierda al acercarse al sarcófago) está sustancialmente ampliada en las tumbas de Amenhotep III y Seti I, con pequeñas ampliaciones en Amenhotep II y Haremhab. Esto parece inconfundible, excepto por la teoría de que la habitación ampliada en la tumba de Amenhotep III estaba destinada a recibir el entierro de la reina Tiye. Ahora, los únicos casos creíbles de entierros subsidiarios parecen involucrar a niños fallecidos. Es un misterio por qué debería considerarse necesario o apropiado enterrar a la reina Tiye en la tumba de Amenhotep III. En cambio, Akhenaton, su hijo, parece haber planeado enterrarla en Amarna, pero luego aparentemente fue enterrada en su propia tumba, KV 55, de la cual fue recuperada e incluida en el gran escondite de momias en la tumba de Amenhotep II (dejando Akhenaton detrás, si es él). Además, no parece haberse propuesto que la sala ampliada de la tumba de Seti I estuviera destinada a un entierro subsidiario.

Teniendo todo esto en cuenta, creo que deberíamos decir que la citada cámara estaba destinada a los muebles canopicos. Las otras tres de las cuatro habitaciones tradicionales fuera de la cámara funeraria presentan entonces la dificultad. Romer enumera varios nombres para ellos, "el Tesoro del Fin", "Lugar de descanso de los dioses", "Lugar de Ushabiti" y otros. Sin un entierro in situ, puede ser imposible saber qué habitación se suponía que era cuál. Sin embargo, algunas figuras ushabiti (o shabti) ​​fueron encontradas en el cuarto delantero izquierdo (es decir, en el mismo lado que el cuarto canopico) en la tumba de Thutmosis IV, así que quizás ese era el "lugar ushabiti". De lo contrario, es difícil saber, incluso a partir de los materiales de Tutankhamon, qué entraría en el "lugar de descanso de los dioses".

Con la tumba de Ramsés II, se produce un cambio importante en el diseño de la cámara funeraria. En lugar de seis columnas acercándose a la "cripta" desde la entrada de la cámara funeraria, ahora ocho columnas flanquean simétricamente la "cripta" a lo largo de la parte delantera y trasera de la habitación. Sólo una de las cuatro habitaciones laterales se abre ahora a la "cripta", pero, inquietantemente, es en realidad más pequeña que las otras, y en las tumbas posteriores se une a las otras tres en posiciones de esquina pequeñas y discretas fuera de la cámara funeraria. Inmediatamente después de Ramsés II, sin embargo, en la tumba de Merenptah, encontramos una continuación del eje de la tumba en grandes cámaras más allá de la cámara funeraria. Que haya cuatro de ellos es sugerente (incluso cuando había cuatro grandes habitaciones más allá de la cámara funeraria de Ramsés II, aunque no en el eje). Esta disposición es evidente en todas las tumbas posteriores que se completaron lo suficiente para llegar a esa etapa, principalmente las de Ramsés III, Twosret-Setnakht y Ramsés VI. Dado que la orientación convencional de las tumbas, al menos hasta Ramsés III, era que la entrada a la tumba era un ritual "sur" mientras que el interior estaba en un ritual "norte", estos espacios más allá de la cámara funeraria habrían sido los "más septentrionales". "partes de la tumba. El lugar apropiado, podríamos pensar para el mobiliario canopico y la "reconstitución del cuerpo". Por lo tanto, la degradación de la sala canópica original (si las consideraciones anteriores fueran correctas), después de Ramsés II, corresponde a la transferencia de la función canópica ritual a una nueva cámara cuya posición y orientación fueron posibles gracias al nuevo diseño de la cámara funeraria. La existencia de cuatro habitaciones más allá de la cámara funeraria en Ramsés II, Merenptah y Ramsés III puede indicar una intención de duplicar la función de las cuatro habitaciones laterales originales a la cámara funeraria.

Esto deja la cuestión del "Anexo" y su contenido en la tumba de Tutankhamon. Para acercarnos a eso, primero deberíamos echar un vistazo más de cerca a la estructura del resto de las tumbas regulares, habiendo visto ya con cierto detalle la cámara funeraria. En general, la tumba se puede dividir en tres partes: La Tumba Interior, que significa la cámara funeraria y sus habitaciones laterales, sin embargo elaboradas la Tumba Media y la Tumba Exterior [nota]. Estos tres pueden distinguirse por referencia a los giros que toma la tumba en las dinastías XVIII y XIX, es decir, es en los límites de la Tumba Exterior y la Tumba Media, o la Tumba Media y la Tumba Interior, donde ocurren los giros. Eso es evidente en un plano general. Desde el lateral, se puede distinguir una Tumba Superior y una Tumba Inferior, como veremos. En los planos que se muestran aquí para las partes de las tumbas, la articulación de las diversas tumbas se puede inferir de las notas azules en las entradas y salidas. Eso concierne principalmente a la Tumba Media, aunque ya se ha visto que hay una excepción, en Amenhotep III, a la entrada regular a la Tumba Interior.

En la Tumba Exterior, se pueden distinguir seis partes: cuatro pasajes, el "Pozo" y el "cuarto del pozo" opcional. Los cuatro pasajes originalmente consistían en dos escaleras profundas y dos pasillos inclinados.La escalera exterior podría no considerarse ahora parte de la tumba propiamente dicha, ya que simplemente conducía a la entrada sellada de la tumba, pero los egipcios la vieron como parte de la tumba y la llamaron "el primer pasaje de dios", o el " primer paso de dios por el camino del sol ". De hecho, se pensaba que todos los pasillos representaban el paso del dios sol Récirc a través de las doce cavernas del inframundo en las horas de la noche, antes de su renacimiento al amanecer, el precedente del renacimiento del rey. En consecuencia, cuando estaban decorados, al principio contenían extractos del Amduat, el libro de "Eso que está en el inframundo" o el posterior "Libro de las puertas". (Tenga en cuenta que estos no eran lo mismo que el familiar "Libro de los muertos".) A medida que el énfasis cambió lentamente con el tiempo de la asociación con el inframundo a una asociación con el propio R & ecirc, otra obra, la "Letanía de R & ecirc" hizo su apariencia.

La técnica egipcia de tallado en piedra era de arriba hacia abajo, ya fuera en canteras o tumbas, y era en el techo donde se dibujaban las dimensiones de las habitaciones y pasillos. Además, una escalera no se cortó originalmente simplemente en el piso de un pasillo descendente. En cambio, se cortó una habitación normal y luego la escalera se dejó caer directamente del suelo. En la entrada de la tumba, esto significaba que la escalera se cortó directamente desde la superficie del suelo, aunque luego podría presionar un poco debajo del acantilado, proporcionando algo de saliente para la puerta sellada del siguiente pasaje. Esta técnica, según Reeves y Wilkinson, estaba destinada a proporcionar algo de espacio de trabajo y apalancamiento para el proyecto de bajar el sarcófago por las empinadas escaleras. (Los visitantes de las tumbas también notarán que los cortadores de piedra dejaron superficies que no debían ser decoradas, como pisos, muchos techos y algunas paredes, cortadas muy toscamente, sin necesidad de pisos pulidos para los muertos).

La escalera del "tercer pasaje del dios" fue originalmente una habitación con la escalera en su piso. A medida que las escaleras se convirtieron más tarde en rampas, y a medida que el descenso de los pasajes nivelados por la dinastía XX, se reveló que el "tercer pasaje del dios" tenía un ritual y un significado práctico para los espacios planos de la habitación original se conservaron, incluso cuando se habían reducido a nichos largos en parte de las paredes del tercer pasaje. Estos fueron llamados los "santuarios en los que reposan los dioses de Oriente y Occidente", y debemos suponer que se depositaron estatuas, que en última instancia debieron ser bastante pequeñas (los nichos no eran grandes en la dinastía XX), u otros elementos simbólicos, primero en la habitación y luego en los nichos. "Este y Oeste" se refieren a la orientación ritual del pasaje, Este a la izquierda cuando mira hacia afuera de la tumba (como lo vieron los egipcios), Oeste a la derecha. La tumba de Tutankhamon no ofrece mucha ayuda sobre lo que podrían haber sido estos "dioses", ya que no hay una estructura análoga ni un grupo identificable de "dioses de Oriente y Occidente" protectores en su tumba.

Una elaboración notable de los "santuarios" incluso después de que se habían convertido en nichos se encuentra en la tumba de Ramsés III: ocho pequeñas cámaras laterales fueron cortadas del "tercer pasaje". Estos contenían escenas seculares inusuales, incluida una famosa pareja de arpistas en una. Dado que esta tumba permaneció abierta en la época romana y posteriormente, los viajeros de muchos siglos se maravillaron con las figuras. Cómo todo esto encaja con los "dioses de Oriente y Occidente" es una incógnita.

El cuarto pasaje finalmente adquirió dos nichos al final, llamados nichos de los "porteros". Es tentador asociarlos con las dos magníficas estatuas negras de Tutankhamon que llamativamente hacían guardia fuera de su cámara funeraria, aunque esas estatuas no encajarían en ninguno de los nichos y es difícil imaginarlas simplemente de pie en el borde del pozo. en tumbas anteriores. Por lo tanto, es posible que otros "porteros" hayan estado involucrados, aunque es posible que nunca lo sepamos.

El "pozo" en sí mismo es una característica que ha despertado un interés y comentarios considerables. Como se sabe ahora, es de gran importancia su valor práctico para atrapar agua en las raras pero devastadoras inundaciones repentinas que pueden ocurrir en el área. Varias tumbas han sufrido trágicamente hoy por la falta de atención a esta función: el descubridor de la tumba de Seti I, Belzoni, llenó el pozo con escombros, lo que significó que la siguiente inundación bajó directamente a la cámara funeraria. Dado que el piso de la cámara funeraria se excavó en el esquisto que subraya la piedra caliza de la mayor parte del valle, absorbió el agua, se expandió y comenzó a agrietar las paredes y columnas de la cámara funeraria. Este daño ha estado a punto de arruinar la tumba y la ha vuelto lo suficientemente inestable que, según tengo entendido, ahora está cerrada a los turistas. En la dinastía XX, cuando las tumbas se excavaron más arriba de las crestas y se realizaron descensos menos profundos, lo que las hizo relativamente a salvo de los daños causados ​​por el agua, los pozos fueron eliminados. Las tumbas de ese tipo, que históricamente permanecieron abiertas desde la antigüedad hasta la actualidad, como la de Ramsés III y Ramsés VI, no sufrieron nada como el daño que acaba de sufrir la tumba de Seti I en el transcurso de un siglo. Esto parecería indicar que la función principal del Pozo era práctica.

Se ha sugerido otra función práctica del pozo. El pozo puede haber servido como un pozo de sondeo para encontrar el fondo de los estratos de piedra caliza y así dictar la profundidad general de la tumba. Cuando vemos la tumba de Seti I descender justo a la pizarra en la cámara funeraria, no es difícil imaginar el plan que se estableció cuando se cortó el pozo. Las tumbas del período posterior, más arriba de los acantilados con un descenso menos profundo, no tenían más necesidad de sondas que de la trampa de lluvia. Esta es una sugerencia sensata e intrigante, pero no excluye las otras funciones prácticas y rituales del Pozo. Además, plantea la pregunta de qué estaban haciendo los egipcios cuando hundieron un túnel detrás de la tumba de Seti I que continuaba tan adentro del esquisto, desmoronado y peligroso como es, que los excavadores nunca han llegado al final. Pero este túnel representa un misterio único, sea lo que sea lo que pensemos del Pozo.

Los egipcios llamaban al Pozo el salón de "esperar" o "obstaculizar". Dado que la puerta del fondo estaba sellada y enlucida en la parte superior de una pared bastante alta, el Pozo interpone un obstáculo que ciertamente "obstaculizaría" a los ladrones de tumbas, cualquiera que sea su conocimiento de la tumba. Dado que es difícil imaginar a los ladrones de tumbas "esperando" algo, ese término puede referirse a otro significado ritual, el Pozo. Después de todo, la forma básica de muchas tumbas egipcias, de cualquier período, era un simple pozo con una cámara funeraria cortada en el fondo. En tres tumbas de la XVIII Dinastía (Amenhotep II, Thutmosis IV y Amenhotep III), incluso se proporciona una cámara de este tipo. Es difícil imaginar que realmente se hubiera puesto algo en la habitación, expuesto y vulnerable, ya que estaría tanto a los daños por agua como a los ladrones. La desaparición de una habitación con una función ritual meramente pro forma, como, más tarde, del pozo mismo del Pozo, es razonable, pero la función de dicha habitación, como símbolo de toda la tumba, proporciona un lugar ritual para el renacimiento. El alma "Ba" en representaciones anteriores vuela por el eje de la tumba y sale al mundo. Todo lo que se agrega en la tumba real es el viaje del rey por el inframundo, los cuatro entrando o, como los egipcios también los vieron, saliendo de los pasajes. La "Sala de espera", con o sin el pozo en sí o la sala del pozo inferior, generalmente muestra escenas del rey reuniéndose con los dioses, uno de los motivos de la cámara funeraria en la tumba de Tutankhamon, y esto se muestra a menudo cuando la decoración no se ha completado en ninguna otra parte de la tumba, como en la de Thutmosis IV. Esto indicaría cierta importancia para la función de tal parte de la tumba. Esta función puede continuar, incluso cuando el pozo del pozo no se corta y la sala del pozo se abandona durante mucho tiempo.

Esto nos lleva, a través de la puerta sellada, a la Tumba Media. La primera sala es casi siempre la segunda más grande de la tumba, después de la cámara funeraria, si no la cámara funeraria en sí en las tumbas sin terminar (por ejemplo, Aye). Como el "Salón de los Carros" o "Salón de los Rebeldes Repelentes", contiene el equipo necesario para que el rey lleve una vida normal y realice sus deberes reales una vez renacido, es decir, carros reales, camas, ropa, etc. Romer dice: "Uno la tumba tiene un friso de enemigos decapitados en las paredes de esta habitación "[Valle de los Reyes, p. 280], pero no dice qué tumba. De ahí la idea de Desroches-Noblecourt de ella como la "cámara de la realeza eterna". Uno podría llamarlo la "sala de estar" de la tumba, lo opuesto a la cámara funeraria con su equipo funerario único. Entonces puede ser significativo que se acceda al resto de la tumba a través de la escalera o rampa caída desde el piso. Si el espíritu del rey sale de la cripta, entrar en el Chariot Hall es como subir al mundo superior. Es en ese punto que podríamos dividir toda la tumba en la Tumba Superior y la Tumba Inferior. La Tumba Inferior trata sobre la muerte y el renacimiento. La Tumba Superior trata sobre la nueva vida y el acceso al mundo (el Salón de los Carruajes y la Tumba Exterior, tanto el pozo del Pozo como los pasajes exteriores). Significativamente, la pared de Chariot Hall sobre el pasaje hacia abajo (el "primer pasaje de otro dios"), a menudo muestra un "santuario de Osiris", que Reeves y Wilkinson toman para señalar un énfasis en Osiris abajo como el énfasis había estado en R & ecirc arriba. (con un ejemplo dramático del santuario de Osiris de la tumba de Ramsés III, p. 159). Aunque no existen tales "salas de estar" en las pirámides del Imperio Antiguo y Medio, la Sala de los Carros ha asumido una función ritual muy diferente y muy en desacuerdo con ser simplemente una cámara funeraria "falsa": no hay nada en la Sala de los Carros para engañar a los ladrones de tumbas diciéndoles que ya habían encontrado la cámara funeraria.

La Tumba Media exhibe los mayores cambios en el curso del desarrollo de las tumbas de las dinastías XVIII, XIX y XX. Lo más significativo es el hecho de que en la tumba prototípica de todo el estilo del Imperio Nuevo, la tumba de Thutmosis III (según Romer), solo existen la Sala de los Carruajes y la escalera de su piso: la escalera cae directamente al entierro cámara. Lo que sigue es para Romer lo más interesante sobre el desarrollo de las tumbas: la tumba de Amenhotep II agrega un pasillo corto a la escalera, "el segundo pasaje de otro dios", y luego la tumba de Thutmosis IV agrega otra escalera, "otro el tercer pasaje de dios ", y una habitación adicional, el" Salón de la Verdad ", que duplica el motivo de la Sala del Pozo al mostrar al rey reuniéndose con los dioses. De hecho, solo la Sala del Pozo y el Salón de la Verdad están decorados en la propia tumba de Thutmosis IV. Este desarrollo enfatiza el isomorfismo entre el Chariot Hall y el mundo exterior: el camino hacia la Tumba Inferior se elabora en una duplicación del camino hacia la propia tumba. Después de la progresión de Thutmosis III a Amenhotep II a Thutmosis IV, es casi sorprendente no encontrar "el cuarto pasaje de otro dios" añadido antes del Salón de la Verdad en la tumba de Amenhotep III.

Aparte de este desarrollo dramático, la Tumba Media es testigo del replanteamiento a largo plazo sobre la orientación de la tumba. El Chariot Hall consistentemente tiene una entrada lateral hasta Haremhab, y luego una entrada axial con él y posteriormente. La escalera del "primer pasaje de otro dios", aunque axial, al principio siempre está desplazada desde el centro de la habitación. Cuando el centro de la habitación se abre por la duplicación de los dos pilares tradicionales en la tumba de Seti I, inmediatamente encontramos, en la tumba de Ramsés II, que la escalera se mueve al centro, haciendo el eje de la tumba un plano recto y simétrico desde la entrada al Salón de la Verdad. Siempre se ha asumido que esto ocurrió bajo la influencia de la teología solar, ya sea la de Akhenaton o de otra manera, pero esto solo logró coherencia con Merenptah, ya que la cámara funeraria de Ramsés II está fuera del eje, de hecho, de manera más inusual a través de un giro a la derecha, desde el Salón de la Verdad. El Salón de la Verdad es el lugar de las rotaciones de eje más completas: la cámara funeraria de Thutmosis IV es desde un desvío a la izquierda, la de Ramsés II desde un desvío a la derecha, y la de Amenhotep III, y todos otros, de frente.

Las rotaciones del eje en el Chariot Hall pueden, por supuesto, interpretarse de manera diferente. Si vemos el Chariot Hall como una unidad en la Tumba Superior con la Tumba Exterior, entonces es la salida la que es al principio lateral, luego se vuelve axial, aunque desplazada, en Haremhab, y finalmente completamente axial en Ramsés II. No está claro cómo pudieron haber pensado los egipcios sobre esto. Si los dos pilares marcan el eje de la habitación, entonces es la salida, no la entrada, la que se mueve en Haremhab. Por otro lado, si la escalera de desvío de la salida es distintiva y define el eje, podemos ver los pilares como ellos mismos reorganizados en Haremhab. Dado que el resultado es bastante abarrotado e incómodo, el desarrollo de cuatro pilares en Seti I parece natural, lo que sugiere el esquema completo de mayor simetría al reubicar la escalera. Ese mismo proceso, sin embargo, parece hacer que la habitación sea menos significativa: el espacio del piso está ahora en la misma situación que estaba en el "tercer pasaje de los dioses" antes de ser reducido a meros nichos. Dado que eso nunca sucedió, incluso hasta el final de la XX Dinastía, el espacio del Chariot Hall debe haber sido de una importancia ritual de la que no se podía prescindir. Sin embargo, no parece en ese momento que la rampa se hubiera llenado alguna vez, como pudo haber sido la escalera al principio, para producir un piso uniforme para la habitación en su conjunto.

Esto finalmente nos devuelve al problema del "Anexo" de la tumba de Tutankhamon. Una cámara ciega fuera del eje junto al Chariot Hall, que es el anexo de Tutankhamon, no sugiere nada de lo que hayamos visto hasta ahora. Si el anexo es realmente solo una de las cuatro salas subsidiarias de la cámara funeraria, inusualmente ubicada, eso resuelve el problema. El motivo por el que no se aisló entonces de la cámara funeraria de la tumba de Tutankhamon es un misterio. Geométricamente, una habitación que llena la cuenta es la sala del pozo, que fue cortada en las sucesivas tumbas de Amenhotep II a Amenhotep III, las únicas tumbas completas inmediatamente antes de Tutankhamon. Lo que habría servido para este propósito en la tumba de Thutmosis III es entonces una pregunta y, como se consideró anteriormente, parece increíble que la sala del pozo, con todas sus deficiencias, pudiera haber sido utilizada para los tipos de materiales que se encuentran en el anexo de Tutankhamon.

Una posibilidad mejor ocurre poco después de Tutankhamon. En la tumba de Seti I, una gran habitación aparece de repente fuera del Chariot Hall, sin más conexiones, al igual que el anexo de Tutankhamon. Esto ha aparecido de la nada, pero parece ser importante, es duradero y difícilmente es el tipo de cosa, de nuevo, que se pensó como una cámara funeraria "falsa". En la tumba de Seti I, esta sala continúa más allá del eje principal del Chariot Hall. Cuando el eje principal de la tumba se hace simétrico en la tumba de Ramsés II, esta nueva cámara se traslada al costado del Chariot Hall, donde permanece a través de Merenptah, Amenmesses y Ramsés III. Dado que todas las demás tumbas posteriores están incompletas (y la habitación solo está parcialmente cortada en la tumba incompleta de Amenmesses), la ausencia de la habitación posterior puede ser solo un artefacto de su incompletud.

Si la habitación adicional de Seti I es ritualmente idéntica al anexo de Tutankhamon, entonces debemos preguntarnos por qué no estaba allí antes y, si tiene alguna función ritual importante, como la idea de Desroches-Noblecourt de la "cámara del renacimiento", ¿qué habitación cumplió esa funcionar antes. Un candidato podría ser el "Salón de la Verdad", que, como duplicado del Pozo, podría haber asumido la función ritual de la sala del pozo. Llamar a esta sala el "Salón de la Verdad" tiene una gran importancia, ya que la "Verdad" (mu & # xa723 & # xa725a) se determina para los muertos en el momento del Juicio. Dado que pocos eventos son de mayor importancia en el más allá que el Juicio, esto hace que la comparación sea aún más difícil cuando ni el Salón de la Verdad ni el cuarto del pozo existen en la tumba de Thutmosis III y como un corredor esencialmente ampliado, es difícil imaginar el Salón de la Verdad. La verdad llena de la parafernalia del anexo de Tutankhamon. Eso nos devuelve a las habitaciones laterales de la cámara funeraria una vez más. Y ahí podemos estar estancados, habiendo agotado las pruebas y las posibilidades.

Entonces, al final, no se puede inferir el propósito de todas las habitaciones tradicionales en una tumba real completa, y tampoco se puede inferir por completo la distribución del mobiliario de la tumba de Tutankhamon en una tumba completa. Como tantas veces en la historia, el silencio del pasado nos deja desesperados y frustrados.

Sin embargo, se puede decir una cosa sobre las tumbas reales. No son simplemente hogares en el más allá para los reyes, como lo son las tumbas privadas de los plebeyos y la nobleza. Casi faltan por completo escenas de la vida familiar o actividades seculares. En cambio, las tumbas son vehículos cosmológicos de renacimiento y deificación tanto como "casas de la eternidad". Como se supone que el rey se convierte en Osiris de una manera mucho más íntima que los plebeyos, está equipado con su propio inframundo. Y como se supone que el rey se convertirá en Récirc de una manera totalmente inaccesible para los plebeyos, está equipado con su propio paso del sol, ya sea que se lo considere el camino a través del inframundo o a través de los cielos: con este último retratado especialmente en los techos de las tumbas de Seti I y Ramsés VI.

Poco podían haber sabido los egipcios que tres mil años después, los bárbaros, de tierras extranjeras que ni siquiera conocían, estarían desconcertados sobre sus prácticas, creencias y arquitectura ritual. Podrían haber estado tan mortificados que no hubieran querido explicarlo todo de todos modos.


La tumba de Thutmosis III en el Valle de los Reyes

La publicación del blog de esta semana está escrita por Marissa Lopez. Marissa estudió egiptología en las AUC y trabajó para Theban Mapping Project durante su tiempo allí. Ha amado el antiguo Egipto desde que tiene memoria y, debido a la pandemia, le encantan las conferencias en línea y los recorridos de recolección.

Ha tenido muchos nombres a lo largo de los milenios. Ta-sekhet-ma'at (el Gran Campo), Wādī al Mulūk, el Valle de los Reyes, todo por el infame lugar de enterramiento de los faraones de las dinastías XVIII a XX. Sesenta y cinco tumbas y cámaras fueron talladas y decoradas en un lapso de casi 500 años, y una de las más antiguas y singulares es la de Thutmosis III, también conocida como Menkheperra Djehutymes.

Cortado en un acantilado, originalmente se accedía desde arriba bajando desde la cima de la colina, el acceso se cortó una vez completado. En la actualidad, existe una delgada escalera que conduce a la tumba. No soy fanático de las escaleras. Sufro de climacofobia, el miedo a subir o bajar escaleras porque sé que me voy a caer y no me convence mucho de lo contrario cuando veo esos escalones (fig. 1).Como esta tumba está a 20 metros de altura frente a un acantilado, superé ese miedo porque nada podía impedirme ver lo que solo había visto en los libros y en la televisión.

Fig. 1: Escalera que conduce a la tumba de Thutmosis III. (Foto de Marissa Lopez)

Una vez que se descienden los escalones para ingresar a la tumba, las cámaras iniciales están sin decorar hasta llegar a la sala E, el pozo. Aún sin decorar, salvo por un techo pintado de azul con estrellas amarillas y un friso kheker en la parte superior, el propósito del pozo ha sido objeto de debate durante años (fig. 2). ¿Fue para obstaculizar a los ladrones (sin éxito como fue), para atrapar las aguas de la inundación, o es una cámara funeraria simbólica para Osiris? Es posible que nunca lo sepamos con certeza.

Fig.2: Techo pintado y friso khekher. Foto de https://commons.wikimedia.org/wiki/File:Egypt.KV34.02.jpg

Al entrar en la antecámara, está rodeado de figuras de palos que representan a las 741 deidades del Amduat, como un elenco de personajes como el que se encuentra al comienzo de una novela de Agatha Christie (fig. 3). Esta decoración es única, ninguna otra tumba tiene una habitación como esta, aunque se piensa que habría habido algo similar en la tumba de Ramsés IV, pero no se completó. Encuentro estas cifras absolutamente encantadoras.

Fig.3: Decoración en la antecámara (foto)

Al descender por una serie de escalones, se ingresa a la cámara funeraria de forma ovalada, como un cartucho, con paredes decoradas con escenas y textos del Amduat. El Amduat, el Libro de la Cámara Oculta, se divide en doce horas. A diferencia de otros & # 8216books of the dead & # 8217, el texto indica que la decoración se coloque con las horas 1-4 en la pared oeste, 5-6 en la pared sur, 7-8 en la pared norte y 9-12 en el muro este. Esto sigue la creencia del antiguo Egipto de que los difuntos van al oeste, como un sol poniente, mientras que el renacimiento se asocia con el este. Dicho esto, con todas las versiones que tenemos, solo tres distribuyen las horas indicadas, como la de Thutmose III. El texto se presenta como un rollo alrededor de la cámara funeraria, que representa el tiempo cíclico y el propio viaje del sol (figs. 4 & # 82115).

Fig.4: Disposición del Amduat (de Richter, Barbara A. & # 8220 El Amduat y su relación con la arquitectura de las cámaras funerarias reales de principios de la XVIII Dinastía & # 8221)

Ahora echemos un vistazo rápido al propio Amduat.

Hora 1. Diosa: la que aplasta los cráneos de sus enemigos. El difunto entra por la puerta occidental en el horizonte, en la puerta que traga todo, y se fusiona con Ra. Se muestran grupos de dioses, incluidos los nombres de las diosas que guían a los difuntos a lo largo de las doce horas, comenzando con Quien aplasta los cráneos de sus enemigos y terminando con Quien ve la perfección en su Señor. Con tal escolta, el difunto seguramente llegará a su destino en su barca solar.

Fig.5: El ciclo del tiempo en el Amduat (de Richter, Barbara A. & # 8220 El Amduat y su relación con la arquitectura de las cámaras funerarias reales de principios de la XVIII Dinastía & # 8221)

Hora 2. Diosa: Sabia que protege a su Señor. En el paisaje acuático de Wernes, Re distribuye la tierra, proporciona varias deidades y derrota a los enemigos de Re. Las deidades en esta hora brindan ayuda a Ra a través de sus voces y gritos.

Hora 3. Diosa: Quien corta las almas de los ba. Las almas-ba de los condenados son destruidas, mientras que las aguas de la inundación en el Inframundo representan el renacimiento y la resurrección que proporciona la inundación anual del Nilo.

Hora 4. Diosa: Grande que está en el Inframundo. Al mudarse a la tierra de Rosetau, el lugar de acarreo, las escenas están llenas de pasajes inclinados, puertas selladas y arquitectura que proporciona una plantilla para los corredores de las tumbas reales del Nuevo Reino. La voz de Re puede ser escuchada por las deidades del Inframundo, sin embargo, no pueden ver el sol y la luz # 8217s.

Hora 5. Diosa: la que está en su barca. El Re desciende a la caverna de Sokar & # 8217s para contactar con las aguas de Nun, el sonido es como el & # 8220 rugido del cielo cuando tormenta & # 8221.

Hora 6. Diosa: Ella del Puerto. Casi la medianoche y Re se está reuniendo con su cadáver rodeado de símbolos del poder real.

Hora 7. Diosa: Quien se opone a los asociados de Seth. Mehen, la serpiente circundante, ahora rodea la carne en la corteza y lo hará durante el resto del viaje. También es el enfrentamiento entre Apep y Re, y solo con la destrucción de Apep que permite que el tiempo y el viaje continúen.

Hora 8. Diosa: Ella de las profundidades de la noche. El tema principal de la Hora 8 involucra diez cavernas y sus sonidos únicos insinúan el acto de la creación. El suministro de ropa también es importante para los fallecidos.

Hora 9. Diosa: Quien protege a su Señor. El énfasis en la ropa continúa con doce deidades y doce uraei sentados en los letreros de tela, mientras que otras doce deidades sostienen remos para ayudar a Re a salir del Inframundo.

Hora 10. Diosa: Furiosa. Esta hora resume el viaje de la corteza solar. Un grupo de dioses castiga a los enemigos de Re, mientras que Re bendice a los que se ahogaron en Nun con una vida futura libre.

Hora 11. Diosa: Starry One. Es hora de que los preparativos finales terminen el viaje. Doce deidades sostienen a Mehen en alto, decididas a continuar hacia el horizonte oriental.

Hora 12. Diosa: Quien ve la perfección de su Señor. Finalmente, el viaje se completa ya que la corteza solar recorre Life of the Gods, una serpiente gigante a la que entra por la cola y sale por la boca tras transformarse en un escarabajo solar. Una momia reclinada al final permanece debajo mientras el licenciado en Letras-el alma vuela al cielo.

Hay una serie de videos disponibles que describen y traducen cada hora, recomiendo verlos.

La tumba 34 de King & # 8217s Valley es verdaderamente una obra maestra única en el diseño y decoración de tumbas y apenas pude rascar la superficie en esta publicación de blog. Es mi tumba favorita y espero volver.

Darnell, John C. y Colleen M. Darnell. Los libros del Antiguo Egipto Netherworld. Prensa SBL, 2018.

Reeves, C. N. y Richard H. Wilkinson. El Valle Completo de los Reyes: Tumbas y Tesoros de Egipto y los Faraones Más Grandes # 8217. Thames & amp Hudson, 2008.

Semanas, Kent R. La guía ilustrada de las tumbas, los templos y los museos de Luxor. American University in Cairo Press, 2005.


Ver el vídeo: 12 Rameses II y la olvidada tumba de sus hijos (Mayo 2022).