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Cómo las mujeres usaron la Navidad para combatir la esclavitud

Cómo las mujeres usaron la Navidad para combatir la esclavitud



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En 1834, hombres y mujeres, afroamericanos y blancos, de la recién formada Sociedad Anti-Esclavitud de Massachusetts de William Lloyd Garrison vieron la Navidad como una oportunidad para exponer una república que proclamaba la libertad pero que tenía a millones como esclavos. Las mujeres asumieron el liderazgo, desafiando audazmente a una sociedad que les negaba una voz pública u opiniones políticas. Para financiar la causa de la abolición, estas mujeres organizaron bazares navideños que vendían regalos donados y proclamaban mensajes contra la esclavitud en nombre del príncipe de la paz y la emancipación.


Cómo las mujeres usaron la Navidad para combatir la esclavitud - HISTORIA

Biblioteca de investigación genealógica de búsqueda familiar jamaicana

ESCLAVOS Y ESCLAVITUD EN JAMAICA

Bajo el mando de Penn y Venables, los ingleses capturaron Jamaica de los españoles en 1655. En 1662 había unos 400 esclavos negros en la isla. A medida que se introdujo el cultivo de la caña de azúcar, el número de esclavos aumentó a 9.504 en 1673. Los terratenientes adquirieron más esclavos para hacer el trabajo en las haciendas, y en 1734 había 86.546 esclavos. En 1775 había 192.787. Los almanaques del siglo XIX en este sitio muestran el número de esclavos en cada propiedad, hasta que finalmente se abolió la esclavitud.

Mientras tanto, hubo movimientos en Inglaterra que impulsaban la abolición de la esclavitud. En 1807, el comercio de esclavos africanos fue abolido por el Parlamento, a partir del 1 de enero de 1808. En teoría, esto significaba que no se podían traer más esclavos de África a las colonias de las Indias Occidentales Británicas, pero que se podían transportar esclavos de una colonia a otra.

Reconociendo que la ley no se estaba cumpliendo, la Cámara de los Comunes de Inglaterra aprobó un proyecto de ley en 1815 que requería el registro de esclavos. Se hizo efectivo cuando fue adoptado por las legislaturas coloniales. En 1816 se aprobó una ley para una devolución más particular de esclavos con más información, efectiva en junio de 1817, para mantener un control más estricto sobre cualquier movimiento de esclavos. Las devoluciones se realizaron hasta 1834.

En 1823, el gobierno británico se comprometió a adoptar medidas para la abolición de la esclavitud en las colonias. En los años siguientes hubo un considerable intercambio de cartas sobre el tema entre Gran Bretaña y las colonias, particularmente las legislaturas y los colonos. Los esclavos en ese momento estaban agitados por su estatus, ya que la trata de esclavos ya había sido abolida. En 1824 hubo una insurrección de esclavos en Hannover, seguida en 1831 por una insurrección más generalizada en el condado de Cornualles. En junio de 1833, el gobernador escribió una Proclamación a los esclavos para aclarar su estado. En diciembre de 1833 se promulgó un proyecto de ley para la abolición de la esclavitud, que entró en vigor el 1 de agosto de 1834. En ese momento todos los esclavos se convirtieron en aprendices. Continuaron trabajando para los mismos amos de esclavos. El sistema fue un fracaso, y eso también fue abolido. Los esclavos recibieron su libertad sin restricciones el 1 de agosto de 1838.

En relación con la esclavitud en la colonia británica de Jamaica, consulte los siguientes elementos en este sitio:

1702-1787 Número de esclavos enviados

Entre los manuscritos donados por C. E. Long al Museo Británico había estadísticas sobre el número de esclavos enviados hacia y desde Jamaica desde 1702 hasta 1787. Vea los datos combinados en Envíos de esclavos

1732 Primera Guerra Maroon

Una carta del gobernador sobre la Primera Guerra Maroon y las medidas tomadas después.

1754 Esclavos fugitivos

Extractos del Courant del 22 al 29 de junio de 1754 contienen los nombres de algunos esclavos fugitivos o sirvientes contratados e información sobre ellos. Véase Courant 1754.

1760-1810 Personas declaradas "blancas por ley" o "libres"

Actas de la Asamblea de Jamaica 1760-1810 con respecto a ciertas personas de ascendencia africana o parcialmente africana. Actos de asamblea y actos de asamblea (2)

1776 Revuelta de esclavos

Informes del levantamiento de esclavos de 1776 en Hannover, tomados de periódicos y cartas privadas.

1787 Esclavos en contrato matrimonial DuBourg

El contrato de matrimonio entre Joseph Thomas Patrice DuBourg y Josephine Charlotte Benigne Brusle viuda de Mauleon (traducido del francés). El contrato enumera los nombres de 95 esclavos.

1788 Recuento de esclavos

Retorno del número de habitantes blancos, gente de color libre y esclavos en Jamaica en 1788, por parroquia. Esta lista es de CO 137/87. Consiste en el número total de personas en cada categoría en cada parroquia y no contiene nombres. También muestra el número de cimarrones en cada área. Es típico del tipo de "censo" que se envió a Inglaterra desde Jamaica en los primeros días. Ver Retorno de 1788.

1789 Carta y datos sobre los esclavos en el barco de esclavos "Crescent"

Carta de John Fowler, Jamaica, fechada en 1789, a James Stothert, en referencia a la compra de esclavos.
Un análisis de los datos del barco "Crescent" y la tripulación y los esclavos a bordo.
Ver Fowler 1789

1790 Lista de esclavos en Golden Grove

Lista de esclavos en Golden Grove Estate 30 de junio de 1790. Esta propiedad estaba en St. Thomas en el este.

1790 Estadísticas sobre la trata de esclavos con África

Tablas de esclavos del Almanaque de 1790, que muestran estadísticas sobre el comercio de esclavos con África.

1790 Carta, documento y datos sobre esclavos en el barco de esclavos "Sarah"

Carta de J. Fowler, Jamaica, fechada en septiembre de 1790, relativa a una reciente entrega de esclavos en el barco de esclavos "Sarah".
Un análisis de los datos del barco "Sarah", los viajes realizados y los esclavos a bordo.
Una factura de venta de provisiones compradas por John Fowler para el barco "Sarah" con fecha del 30 de agosto de 1790.
Ver Fowler 1790

1791 esclavos en New Canaan Estate

New Canaan Estate, St. James, Jamaica. Acuerdo matrimonial, 2 de noviembre de 1791, entre George William Ricketts y Letitia Mildmay. Incluye un horario con los nombres de unos 200 esclavos.

1792 Viaje del barco de esclavos "Daniel"

El barco "Daniel" salió de África en 1792 con esclavos para ser entregados a John Fowler en Martha Brae / Falmouth, Trelawny. Un análisis de la tasa de mortalidad de los esclavos y la tripulación.
Ver Viaje del "Daniel" 1792.

Aviso de 1792 sobre esclavos fugitivos

Era común poner un Aviso en el periódico para buscar la captura y devolución de los esclavos fugitivos. Esto es un ejemplo.

1793 Lista de esclavos

Lista de esclavos en Friendship Estate y Thatch Hill Penn en Trelawny en 1793

1793-1806 esclavos fugitivos

La Gaceta Real a menudo enumeraba los nombres y descripciones de los esclavos fugitivos y las recompensas ofrecidas por sus amos esclavistas por su regreso.

1802-1833 Religión entre los esclavos

1802-1833 Oficina Colonial Correspondencia sobre el tema Religión entre los esclavos.

Algunos bautismos de esclavos 1804-1829

Algunos bautismos de esclavos y gente de color 1804-1811 y 1824-1829, en la Iglesia Católica Romana, Kingston.

Algunos bautismos de esclavos 1810-1811, en la Iglesia Católica Romana, Kingston.

1805 Venta de tierras y esclavos

Venta de tierras y esclavos, Levy a Cerf. Ver escritura de venta.

1806 Bautismos de esclavos

Bautismos de algunos esclavos 1806 en la Iglesia Anglicana de St. Ann, mostrando el nombre del antiguo esclavo y el nuevo nombre bautismal.

1806-1814 Bautismos de esclavos

Bautismos de algunos esclavos 1806-1814 en la Iglesia Anglicana en St. Ann, mostrando el nombre del antiguo esclavo y el nuevo nombre bautismal.

1807 Venta de esclavos

Escritura de compraventa, Henriques a Henry Cerf. Ver venta de esclavos.

1807-1808 Abolición de la trata de esclavos

1807-1808: Correspondencia de la Oficina Colonial en el intervalo entre la aprobación de la Ley para la Abolición de la Trata de Esclavos y su implementación.

1808-1810 Continuación del debate sobre la abolición de la trata de esclavos

1808-1810: Extractos de la correspondencia de la Oficina Colonial sobre la Ley para la Abolición de la Trata de Esclavos y la continua discusión entre el Gobierno de Gran Bretaña y la Asamblea de Jamaica.

1814-1817 Bautismos de esclavos

1814-1817 Devoluciones de bautismos de esclavos en Hannover, mostrando nombres de propiedades y propietarios, y número de bautismos de esclavos por fecha, de Colonial Office Correspondence.

1815-1817 Reacción al proyecto de ley de registro

1815-1817: La reacción al Proyecto de Ley de Registro propuesto para el Registro de Esclavos, tomado de la Correspondencia de la Oficina Colonial.

1816-1831 Mejora del código de esclavos

1816-1831 Mejora del código de esclavos, tomado de la correspondencia de la oficina colonial.

1817 Regresos de esclavos

De los Registros de Esclavos de St. Ann de 1817, cuatro devoluciones de esclavos de los registros T71 / 43 en la Oficina de Registros Públicos (Archivos Nacionales) en Inglaterra.

1817 Registros de esclavos para las propiedades de Richard Dickson

Los registros de esclavos de 1817 para Cousins ​​Cove en Hannover.

Los registros de esclavos de 1817 para Davis Cove en Hannover.

1817-1832 Regresos de esclavos

Algunos esclavos, que se encuentran listados en documentos en la Oficina de Registros Públicos (ahora Archivos Nacionales), Londres, como "pertenecientes a" Garsias, 1817, 1820, 1823, 1826, 1829, 1832. Garsia2

Algunas listas de esclavos pertenecientes a Blair en Westmoreland y St. Elizabeth, 1817-1832.

Algunas listas de esclavos pertenecientes a James en St. Elizabeth, 1817-1832.

Algunas listas de esclavos pertenecientes a James, Elizabeth y los hijos de Jonathan James, en St. Elizabeth, 1817-1832.

1818-1820 Bautismos y matrimonios de esclavos Belmont, St. Ann

Los bautismos metodistas de esclavos en Belmont en St. Ann fueron los primeros bautismos metodistas en Jamaica, seguidos de algunos matrimonios de negros.

1819-1826 Circuito de bautismos y matrimonios de esclavos en Montego Bay

Bautismos metodistas y matrimonios de esclavos en el circuito de Montego Bay.

Para posteriores bautismos de esclavos por parte de los metodistas, hasta la abolición de la esclavitud, ver Metodista.

1818-1834 Matrimonios de esclavos en iglesias disidentes

Matrimonios metodistas de esclavos en el circuito de St. Ann 1818-1834.

Matrimonios metodistas de esclavos en el circuito de Kingston 1819-1834.

Matrimonios metodistas de esclavos en el circuito de Montego Bay 1818-1834.

Matrimonios metodistas de esclavos en el circuito de Falmouth 1824-1834.

Manumisiones de esclavos 1820-1825

Estas listas dan la fecha, el nombre del esclavo que se libera y el nombre de la persona por quien el esclavo fue manumitido. Manumisiones

1821 Hipoteca de tierras y esclavos

Hipoteca de Wolff a Cerf. Ver hipoteca.

1821-1822 Los esclavos y los tribunales

1821-1822: esclavos y tribunales. Tres incidentes que reflejan la situación cada vez más tensa, como se encuentra en Colonial Office Correspondence

1821-1825 Matrimonios de esclavos

Estas devoluciones de matrimonios de esclavos se han transcrito de la correspondencia de la oficina colonial CO137 / 162

Matrimonios de esclavos en las parroquias de Hannover y Trelawny, 1821-1825. El registro de Hannover incluye los nombres de los estados que dieron permiso para los matrimonios.

Matrimonios de esclavos en las parroquias de St. John y St. Dorothy, 1821-1825. Los registros incluyen los nombres de los propietarios y las fincas que dieron permiso para los matrimonios.

Matrimonios de esclavos en la parroquia de St. Thomas in the Vale, 1821-1825. Los registros incluyen los nombres de los propietarios y las fincas que dieron permiso para los matrimonios.

Matrimonios de esclavos en la parroquia de Vere, 1821-1825. Los registros incluyen los nombres de los estados que dieron permiso para los matrimonios.

Matrimonios de esclavos en la parroquia de Port Royal, 1821-1825. Los registros incluyen los nombres de los propietarios y las fincas que dieron permiso para los matrimonios.

Matrimonios de esclavos en la parroquia de St. James, 1821-1825. Los registros incluyen los nombres de los propietarios y las fincas que dieron permiso para los matrimonios.

NOTA: Los informes de las otras parroquias solo contenían números y no nombres.

1822 Traspaso de tierras y esclavos

Escritura de Cerf a Wolff. Ver transporte.

Correspondencia de 1824 sobre la rebelión de esclavos de Hannover

Julio de 1824: las secuelas de la rebelión de esclavos de Hannover, como se encuentra en la correspondencia de la oficina colonial

1831 Insurrección de esclavos

Lista de propiedades quemadas en la insurrección de esclavos de 1831

Este informe está tomado del libro de 1834 `` Jamaica, como era, como es y como puede ser ''. Hay una lista de las propiedades quemadas en el condado de Cornwall con los nombres de los propietarios y propiedades, y el número de esclavos La lista de St. James también incluye los tipos de edificios que se quemaron. La lista va seguida de una explicación de su contenido y estimaciones de las pérdidas económicas causadas. Ver levantamiento de 1831.

1831 informes de la insurrección de esclavos

De un periódico de Nueva York, breves relatos de la rebelión de esclavos de 1831-1832.

Comentarios de 1831 sobre la insurrección de esclavos

La insurrección de esclavos de 1831: extractos de cartas de Jamaica en las que se expresan opiniones y los problemas subyacentes, como se encuentra en Colonial Office Correspondence.

1831 Regresos de los cimarrones

En 1655 los españoles, que ocupaban Jamaica, se rindieron a los ingleses de la expedición encabezada por Venables. Antes de huir a Cuba desde la costa norte de Jamaica (de donde obtuvo su nombre Runaway Bay), los españoles liberaron a sus esclavos, dejándolos atrás con la esperanza de que pudieran luchar contra los ingleses. Los esclavos huyeron a las montañas del interior. Más tarde fueron llamados "Maroons" (probablemente de la palabra española "cimarron" que significa "salvaje, salvaje"). El número de los cimarrones originales se incrementó con la adición de esclavos fugitivos que escaparon de sus amos ingleses. Los cimarrones a veces asaltaban las plantaciones inglesas. En 1665, los ingleses ofrecieron a los cimarrones tierra y plena libertad si se rendían. La oferta fue ignorada por los cimarrones, que sabían que ya estaban libres y no confiarían en los ingleses. Continuaron las escaramuzas entre los ingleses y los cimarrones, que finalmente se convirtieron en guerras cimarronas en 1738-1739 y terminaron con la firma de los tratados. Se nombraron comisionados para los varios municipios y asentamientos de Maroon, ubicados en Cockpit Country y en Portland.

Las devoluciones de los cimarrones de 1831 se han transcrito de CO 140/121 (correspondencia de la oficina colonial en los archivos nacionales) para este sitio. Las devoluciones contienen los nombres de unas 1600 personas y proporcionan las edades de la mayoría de ellas. Algunos de los cimarrones también eran propietarios de esclavos, y sus esclavos se incluyeron en el censo. Vea las devoluciones de los cimarrones:

En 1740, el rey Jorge II le concedió tierras en Portland a Nanny, líder de los cimarrones de Nanny Town. Los detalles se pueden ver en la devolución de concesiones de tierras en la que la suya es la concesión n. ° 55.

1832-1833 Comentarios antes de la emancipación

1832-1833 Comentarios sobre la emancipación, previos a las propuestas finales del gobierno, según se encuentran en la correspondencia de la Oficina Colonial.

1833 Los esclavos forman parte de una finca

El Inventario de la propiedad de George Huie de Trelawny contiene los nombres de más de 50 esclavos.

1838 Transporte de aprendices

Una transmisión de Anthony Wilkinson a John Clark en 1838 incluía los nombres de 112 esclavos, que para entonces eran aprendices.

Proclamación a los aprendices de 1838

Una proclamación del gobernador Smith sobre los aprendices de Colonial Office Correspondence CO 137 / 231-232.

1838, 1 de agosto, Emancipación

Emancipación 1838, vista de la plaza de la ciudad española y las celebraciones.

Compensación de esclavos de 1838

Informe de compensación de esclavos pagada a antiguos propietarios de esclavos en St. Thomas.

1839-1845, registros de Moravia

Recepción de miembros en la misión en Lititz, St. Elizabeth 1839-1845, con nombre nuevo, nombre antiguo de esclavo, país de origen y residencia en Jamaica. Consulte los enlaces a las recepciones de Lititz.

Emancipación y economía de Jamaica

Extractos del libro Jamaica en 1850 observe algunas de las causas de los problemas económicos de Jamaica en 1850.

Esclavos y aprendices en registros eclesiásticos

A lo largo de los Registros de las distintas iglesias que se encuentran en este sitio, hay personas identificadas como esclavas o aprendices. Muchas de las personas en los primeros registros metodistas de bautismos eran esclavos. Con el botón Buscar, se debe realizar una búsqueda por nombre, o realizar búsquedas generales de las palabras "esclavo" o "esclavos".

Esclavos en testamentos

Los nombres de esclavos se pueden encontrar a menudo en testamentos, ya que los 'dueños' de esclavos dejaron sus esclavos a sus descendientes u otros. A veces, un testador dejaba instrucciones en el testamento para que ciertos esclavos fueran liberados. Para ver un ejemplo de un testamento con una larga lista de esclavos, consulte el testamento de John Malcolm.

Esclavos en inventarios y tasaciones

Se realizó un Inventario y Tasación de la propiedad personal y los derechos de las personas fallecidas como parte del Probate. Para conocer algunos inventarios que contenían los nombres de cientos de esclavos, consulte Inventarios y tasaciones.

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Jamaica Almanaques Propietarios de esclavos, oficiales civiles y militares, magistrados, etc.

Transcripciones de registros y testamentos (Iglesia de Inglaterra, disidentes, registro civil)


Cómo las mujeres usaron la Navidad para combatir la esclavitud - HISTORIA

ESCLAVITUD EN LA PLANTACIÓN

Se desconoce la fecha de la primera llegada de esclavos africanos a Guyana, pero se cree que el primer grupo fue traído por colonos holandeses que emigraron de Tobago desde mediados del siglo XVII. A medida que las plantaciones se expandieron en la costa de Guyana, se trajeron más esclavos de África Occidental en barcos propiedad de la Compañía de las Indias Occidentales. También hubo ocasiones en que los plantadores compraron esclavos traídos de contrabando de las Indias Occidentales por comerciantes ingleses.

A la llegada de un barco de esclavos a diferentes puertos de Berbice, Esequibo y Demerara, se realizaron subastas y vinieron plantadores de todas partes para buscar gangas. Los esclavos fueron expuestos desnudos y fueron inspeccionados de cerca por los posibles compradores para determinar si estaban sanos. Se les hizo saltar, balancear sus brazos y piernas y fueron examinados como animales de granja.

Se subastaron familias enteras, pero los compradores no mostraron preocupación por los lazos familiares al realizar compras que separaban a esposos, esposas e hijos de los padres. Los amigos y familiares también se separaron unos de otros en el proceso.

En la plantación, los esclavos se alojaban en edificios que estaban a cierta distancia de la casa del amo. La mayoría de estas casas de esclavos tenían techos de paja y paredes de tablas viejas o de adobe y barro. El piso era la tierra misma y no había muebles salvo algunas piezas rudimentarias que los esclavos, con el tiempo, lograron hacer.

Mientras que los esclavos recibían ciertos alimentos del amo, ellos cultivaban sus propios cultivos de subsistencia de hortalizas, plátanos y tubérculos en pequeñas parcelas de huerto que el amo les permitía usar. Sin embargo, solo podían hacer su agricultura personal los domingos cuando no tenían trabajo en la plantación. También aprovecharon para pescar los domingos en los canales cercanos, los ríos o el océano.

Cada esclavo adulto recibió una libra de bacalao salado todos los domingos por parte del propietario de la plantación. El bacalao salado se importó de América del Norte. A un niño esclavo se le asignó una asignación menor.En las fiestas cristianas especiales, había una asignación adicional de aproximadamente una libra de carne de res o cerdo, un poco de azúcar y una cantidad de ron.

Los esclavos también obtenían una asignación para ropa aproximadamente todos los años. Los hombres recibieron una chaqueta de lana tosca, un sombrero, unos seis metros de algodón y un trozo de lona para hacer un par de pantalones. Las mujeres recibían la misma asignación que los hombres, pero los niños no recibían ninguna. Los niños permanecieron desnudos hasta los nueve años, o se les dio ropa desechada que sus padres lograron encontrar o pudieron comprar.

La jornada laboral de los esclavos comenzaba incluso antes del amanecer. Fueron llevados a los campos por esclavistas que los controlaban con látigos. Los conductores de esclavos eran esclavos que fueron seleccionados especialmente por el propietario de la plantación White. Un superintendente blanco supervisó toda la operación. Con los implementos agrícolas asignados a ellos, los esclavos trabajaban en los campos y ocasionalmente eran azotados por los conductores de esclavos si intentaban estar inactivos. Hacia la mitad del día se les dio una hora de descanso para refrescarse. La jornada laboral terminaba alrededor de las ocho de la tarde. Pero los esclavos que trabajaban en los ingenios azucareros durante la temporada de molienda se vieron obligados a trabajar incluso más horas.

Los esclavos fueron castigados de diversas formas. Por golpear a un hombre blanco, se podría cortar una mano. Pero los azotes eran la forma más común de castigo y se infligían generosamente y de la forma más cruel. Los azotes fueron hechos por un esclavista bajo la atenta mirada de un superintendente, y no era inusual que la víctima fuera golpeada hasta la muerte.

Los propietarios de las plantaciones blancas utilizaron varios métodos para mantener un control total sobre sus esclavos. Su método principal era el de "divide y vencerás". Los miembros de la misma tribu fueron separados en diferentes plantaciones para evitar la comunicación entre ellos. El objetivo detrás de esto era evitar cualquier plan de rebelión si estaban juntos. Esta separación, sin embargo, creó un problema de comunicación, ya que la plantación tendría diferentes grupos de esclavos hablando diferentes idiomas. Por lo tanto, los plantadores tuvieron que encontrar una forma de comunicarse con sus esclavos. Pronto se desarrolló un nuevo idioma, conocido como criollo-holandés, que se convirtió en una lengua común entre los esclavos. Cuando los británicos tomaron el control de Guyana en el siglo XIX, se inyectaron palabras en inglés en el idioma y se convirtió en la base de los guyaneses. Criollo idioma.

A los esclavos también se les impidió practicar sus religiones. Un buen número de esclavos eran musulmanes, mientras que muchos otros tenían sus propias creencias tribales. Pero como los plantadores cristianos veían a los no cristianos como paganos, se aseguraron de que los esclavos no pudieran reunirse para adorar de la forma en que estaban acostumbrados cuando vivían en África.

Más tarde, se permitió a los misioneros cristianos en las plantaciones y se les permitió predicar a los esclavos los domingos. Con el tiempo, muchos de ellos se convirtieron al cristianismo; era el sentimiento generalizado de que los esclavos convertidos se volvían dóciles y no estaban dispuestos a apoyar la rebelión en las plantaciones.

Otro medio de control fue la creación de un sistema de clases entre los esclavos. Los esclavos de campo formaban el grupo más bajo, aunque algunos de ellos tenían habilidades especiales. Luego estaban los esclavos de las fábricas que trabajaban en el proceso de ebullición del azúcar. Más arriba estaban los esclavos artesanos, como herreros, carpinteros y albañiles, que a menudo eran contratados por los plantadores. Estos esclavos también tuvieron la oportunidad de ganar dinero para sí mismos en varias ocasiones. Aún más arriba en este sistema de clases estaban los conductores que fueron especialmente seleccionados por los plantadores Blancos para controlar a los otros esclavos. El esclavo doméstico o doméstico tenía un lugar especial en este arreglo, y debido a que trabajaban en la casa del amo ya veces recibían favores especiales del amo, despreciaban a otros esclavos. Por lo general, los esclavos en el peldaño más bajo de esta escala social eran los que se rebelaban y, a menudo, los esclavos domésticos eran los que los traicionaban al informar de las tramas a su amo.

Luego hubo divisiones basadas en el color. En los primeros días, era relativamente fácil para un africano puro alcanzar el nivel de piloto. Pero las mezclas ocurrieron a través del nacimiento de niños como resultado de uniones entre hombres blancos y mujeres negras (mulato), Hombres blancos y mujeres mulatas (mestee) y mulatos y negras (sambo). Por tanto, algunos esclavos de las generaciones sucesivas tenían tez más clara, y los plantadores blancos discriminaban a su favor. Estos esclavos con padres blancos o parientes blancos se colocaron en posiciones superiores a las de los esclavos de campo. Este fue el comienzo de la discriminación por color en la sociedad de Guyana. Por supuesto, en todo esto, los europeos - los blancos - ocuparon el peldaño más alto de la escala social y encontraron aliados dispuestos entre la población mixta o de color que ocupaba los niveles intermedios. Los africanos puros se mantuvieron en el nivel más bajo.

Excepto por las ganancias de las que disfrutaban los esclavos artesanos, la mayoría de los esclavos dependía de obtener dinero vendiendo los excedentes de producción de sus terrenos de provisión y también de la venta del ganado que criaban. Los domingos, se celebraban los mercados de las aldeas y los esclavos aprovechaban la oportunidad para intercambiar o vender sus productos. En estas ocasiones los esclavos compraban algunas prendas y otros artículos para sus hogares.

Los mercados dominicales también fueron ocasiones en las que los esclavos de diferentes plantaciones pudieron socializar e intercambiar noticias y chismes.

También hubo momentos de recreación. Por lo general, estos eran al final de la "cosecha" y en Navidad y los días festivos, cuando a los esclavos se les permitía realizar bailes que debían terminar antes de la medianoche.

A los esclavos también se les permitió comprar su libertad mediante el proceso de manumisión. Sin embargo, para cuando los esclavos ahorraran suficiente dinero para comprar su libertad, ya se habrían vuelto viejos y débiles. En algunos casos, las esclavas que dieron a luz a los hijos del amo fueron manumitidas cuando aún eran relativamente jóvenes.


6. Una mujer acusada de dormir por ahí podría estar encerrada en una capa de borracho.

También conocido como la picota del barril, este dispositivo se utilizó para castigar a los hombres por delitos como robo, embriaguez y desorden. Pero las mujeres también fueron puestas en la Capa del Borracho.

Un hombre informó haber visto un barril en Delft, Holanda: "una pesada vasija de madera, no muy diferente a una mantequera, que la mujer aventurera que tiene dos maridos a la vez debe llevar sobre sus hombros, con la cabeza asomando por arriba sólo, y así recorrió la ciudad, como penitencia por su incontinencia ".


Hombros de gigantes cristianos

Sam Sharpe se paró sobre los hombros de gigantes cristianos en la lucha contra la esclavitud. Mientras que los cambios económicos que vinieron con el auge de la Revolución Industrial desafiaron la vieja economía basada en la esclavitud, "de mayor importancia" Clinton V. Black dijo en su Historia de jamaica , "Fue la nueva demanda de libertad que se expresó en Europa y la ola de reforma humanitaria que barrió Gran Bretaña en ese momento (el resultado de un renacimiento religioso liderado por el fundador del metodismo John Wesley y su hermano, Charles). Esta ola de reforma fue para despertó una preocupación por el bienestar de los prisioneros y otros desdichados, y fue para romper con la fuerza contra la estructura de la esclavitud misma y ayudar a barrerla ".

El manual del león sobre 'La historia del cristianismo' retoma la historia en su capítulo sobre el 'Despertar'. "¿Cuáles fueron los efectos generales del despertar del siglo XVIII? El avivamiento fomentó la pasión por la justicia social. La campaña para desterrar la esclavitud de las colonias británicas fue dirigida por hombres de convicciones evangélicas". El principal de ellos fue William Wilberforce, quien dirigió la lucha contra la esclavitud en el Parlamento británico durante décadas hasta su conclusión exitosa en la Ley de Emancipación aprobada en 1833 que entró en vigor el 1 de agosto de 1834.

En esa época de los barcos de vela, el despacho del gobernador que detallaba el levantamiento de Sam Sharpe llegó al gobierno británico el 19 de febrero de 1832 y se publicó en su totalidad solo tres días después en el Boletín Extraordinario de Londres.

En abril llegaron noticias sobre los ataques a los misioneros inconformistas y sus capillas por parte de la Unión de Iglesias Coloniales, que se había formado apresuradamente en el apogeo del levantamiento para expulsar a los "misioneros sectarios".

La marea de la opinión pública se volvió brusca y rápidamente contra los plantadores y contra la esclavitud.

En mayo llegaron a Inglaterra misioneros inconformistas procedentes de Jamaica, entre ellos William Knibb, para contar su historia y sumarse a la campaña contra la esclavitud.

El cuáquero Thomas Fowell Buxton, líder de la Sociedad Abolicionista y miembro del Parlamento, presionó por una acción inmediata y propuso una moción en la Cámara de los Comunes para una Comisión de Investigación de la Esclavitud en los Comunes. La moción fue rechazada por 136: 90, pero el tamaño de la minoría fue alentador. La campaña pública y parlamentaria contra la esclavitud cobró fuerza. Poco más de un año después, el 28 de agosto de 1833, el Parlamento británico aprobó la Ley para la Abolición de la Esclavitud, profundamente influenciado por el levantamiento de Sam Sharpe en la colonia de Jamaica.

El análisis de la votación sobre el proyecto de ley ha demostrado que el 70 por ciento de los votos de apoyo provinieron de distritos electorales ingleses y galeses, que tenían grandes congregaciones evangélicas inconformistas.

El misionero metodista Henry Bleby, cuya capilla en Falmouth fue incendiada y él mismo embreado y emplumado por la reacción de la plantación, envolvió su relato de los eventos con la evaluación: "La revuelta no logró el propósito inmediato de su autor, pero por ello, Se infligió una nueva herida a la esclavitud que aceleró su destrucción, ya que demostró a la legislatura imperial que entre los mismos negros, el espíritu de libertad se había difundido ampliamente, haciendo más peligroso posponer la solución de la cuestión más importante de la emancipación para un período posterior ".

En la víspera de ese histórico "asentamiento" de 1831, justo después de Navidad, saludamos a Daddy Sharpe, Emancipador, Héroe Nacional.


10 abuso infantil


La mayoría de la gente está de acuerdo en que abusar de un niño por negligencia, abuso emocional o daño físico es algo terrible, pero de acuerdo con algunos pasajes de la Biblia, es necesario criar a un niño adecuadamente. Se han interpretado varios pasajes para apoyar la crianza de los niños a lo largo de los años, pero varias personas han utilizado uno en particular, Proverbios 13:24, para implementar los tipos más duros de abuso contra los niños.

El que perdona la vara odia a sus hijos, pero el que ama a sus hijos tiene cuidado de disciplinarlos.

Las personas culpables de abusos de los derechos humanos que siguen este pasaje son literalistas bíblicos que golpean, desnutren y torturan a los niños para quebrantar su voluntad. Hana Williams fue adoptada por dos literalistas bíblicos evangélicos que la mataron de hambre, la golpearon y finalmente la mataron después de que la encerraron afuera, donde sucumbió a la hipotermia, en 2011. [1] Esos padres fueron condenados a 30 años por homicidio involuntario, pero su caso es Difícilmente el único de su tipo. El abuso infantil es una preocupación seria en situaciones de crianza y adopción, donde los cristianos evangélicos tienen más probabilidades de tener hijos que personas irreligiosas en los Estados Unidos.


Contenido

La ortografía de "mujer" en inglés ha progresado durante el último milenio desde wīfmann [4] a wimmann para wumman, y finalmente, la ortografía moderna mujer. [5] En inglés antiguo, wīfmann significaba "mujer" (literalmente "mujer-persona"), mientras que nosotros somos significaba "hombre". Mann tenía un significado neutral de género de "humano", correspondiente al inglés moderno "persona" o "alguien", sin embargo, después de la conquista normanda, hombre comenzó a usarse más en referencia a "hombre humano", y a finales del siglo XIII había comenzado a eclipsar el uso del término más antiguo nosotros somos. [6] Las consonantes labiales mediales f y m en wīfmann se fusionó en la forma moderna "mujer", mientras que el elemento inicial wīf, que también había significado "mujer", sufrió un estrechamiento semántico al sentido de una mujer casada ("esposa").

Es un error popular pensar que el término "mujer" está relacionado etimológicamente con "útero". [7] "Womb" se deriva de la palabra en inglés antiguo wamb que significa "vientre, útero" [8] (afín al término coloquial alemán moderno "Wamme" del antiguo alto alemán wamba para "vientre, panza, regazo"). [9] [10]

Edad madura de mujer es el período en la vida de una mujer humana después de que ha pasado por la infancia, la pubertad y la adolescencia. [11] Los diferentes países tienen leyes diferentes, pero los 18 años se consideran con frecuencia la mayoría de edad (la edad a la que una persona se considera legalmente un adulto).

La palabra mujer puede usarse en general, para significar cualquier mujer humana, o específicamente, para significar una mujer adulta en contraste con muchacha. La palabra muchacha originalmente significaba "persona joven de cualquier sexo" en inglés [12]. Fue sólo a principios del siglo XVI cuando llegó a significar específicamente un mujer niño. [13] El término muchacha a veces se usa coloquialmente para referirse a una mujer joven o soltera; sin embargo, a principios de la década de 1970, las feministas desafiaron ese uso porque el uso de la palabra para referirse a una mujer adulta puede ofender. En particular, términos previamente comunes como chica de oficina ya no se utilizan mucho. Por el contrario, en ciertas culturas que vinculan el honor familiar con la virginidad femenina, la palabra muchacha (o su equivalente en otros idiomas) todavía se usa para referirse a una mujer que nunca se ha casado en este sentido, se usa de una manera aproximadamente análoga al inglés más o menos obsoleto mucama o doncella.

Hay varias palabras que se utilizan para referirse a la cualidad de ser mujer. El término "feminidad" simplemente significa el estado de ser mujer, habiendo pasado la menarquia "feminidad" se usa para referirse a un conjunto de cualidades femeninas típicas asociadas con una cierta actitud hacia los roles de género "feminidad" es como "feminidad", pero generalmente se asocia con una visión diferente de los roles de género. "Distaff" es un adjetivo arcaico derivado del papel convencional de las mujeres como hilanderas, que ahora se usa solo como un arcaísmo deliberado.

La menarquia, el inicio de la menstruación, ocurre en promedio entre los 12 y 13 años. Muchas culturas tienen ritos de iniciación para simbolizar la mayoría de edad de una niña, como la confirmación en algunas ramas del cristianismo, [14] bat mitzvah en el judaísmo, o la costumbre de una celebración especial para un determinado cumpleaños (generalmente entre los 12 y los 21 años), como la quinceañera de latinoamerica.

Las mujeres trans tienen una asignación de sexo masculino al nacer que no se alinea con su identidad de género, mientras que las mujeres intersexuales pueden tener características sexuales que no se ajustan a las nociones típicas de la biología femenina. [15] [16]

Las primeras mujeres cuyos nombres se conocen a través de la arqueología incluyen:

    (c. 3200 a. C.), esposa de Narmer y la primera reina del antiguo Egipto. [17] [18] (c. 3000 a. C.), consorte y regente del antiguo Egipto durante la primera dinastía. Ella pudo haber sido gobernante de Egipto por derecho propio. [19] [20] (c. 2700 a. C.), también vivió en Egipto y es la primera médica y científica conocida. [21] (c. 2600 a. C.), médico del Antiguo Egipto. [22] [23] (c. 2600 AEC), o Shubad - reina de Ur cuya tumba fue descubierta con muchos artefactos costosos. Otras reinas pre-sargónicas conocidas de Ur (esposas reales) incluyen Ashusikildigir, Ninbanda y Gansamannu. [24] (hacia 2500 aC), una taberna de Kish elegida por el sacerdocio de Nippur para convertirse en gobernante hegemónico de Sumer, y en épocas posteriores deificado como "Kubaba". (c. 2400 a. C.), reina acadia, esposa de Sargón de Akkad y madre de Enheduanna. [25] [26] (c. 2384 a. C.), prominente e influyente reina de Lugalanda de Lagash. Otras reinas pre-sargónicas conocidas de la primera dinastía Lagash incluyen Menbara-abzu, Ashume'eren, Ninkhilisug, Dimtur y Shagshag, y también se conocen los nombres de varias princesas. (c. 2285 a. C.), [27] [28] la suma sacerdotisa del templo del Dios de la Luna en la ciudad-estado sumeria de Ur y posiblemente el primer poeta conocido y el primer autor nombrado de ambos sexos. [29] (c. 1775 a. C.), consorte del rey Zimrilim y reina de la ciudad-estado siria de Mari. Durante la ausencia de su marido, gobernó como regente de Mari y disfrutó de amplios poderes administrativos como reina. [30]

En términos de biología, los órganos sexuales femeninos están involucrados en el sistema reproductivo, mientras que las características sexuales secundarias están involucradas en amamantar a los niños y atraer a una pareja. [31] [32] Los ovarios, además de su función reguladora de producir hormonas, producen gametos femeninos llamados óvulos que, cuando son fertilizados por gametos masculinos (espermatozoides), forman nuevos individuos genéticos. El útero es un órgano con tejido para proteger y nutrir al feto en desarrollo y músculo para expulsarlo al dar a luz. La vagina se usa en la cópula y el parto, aunque el término vagina a menudo se usa coloquial e incorrectamente en el idioma inglés para la vulva (o genitales externos femeninos), [33] [34] que consiste en (además de la abertura vaginal) los labios, el clítoris y la uretra femenina. Se supone que las glándulas mamarias han evolucionado a partir de glándulas de tipo apocrino para producir leche, una secreción nutritiva que es la característica más distintiva de los mamíferos, junto con los nacidos vivos. [35] En las mujeres maduras, la mama es generalmente más prominente que en la mayoría de los otros mamíferos. Se cree que esta prominencia, que no es necesaria para la producción de leche, es al menos parcialmente el resultado de la selección sexual. [32]

Normalmente, las células de las mujeres contienen dos cromosomas X, y las células de los hombres contienen un cromosoma X e Y. [36] Durante el desarrollo fetal temprano, la morfología embrionaria de ambos sexos es similar hasta aproximadamente la semana 6 o 7, cuando las gónadas se diferencian en testículos en los machos debido a la acción del cromosoma Y. La diferenciación sexual procede en las mujeres de una manera que es independiente de las hormonas gondales. [37] Debido a que los humanos heredamos el ADN mitocondrial solo del óvulo de la madre, los investigadores genealógicos pueden rastrear el linaje materno muy atrás en el tiempo.

Aunque nacen menos mujeres que hombres (la proporción es de alrededor de 1: 1,05), las niñas recién nacidas tienen más probabilidades de llegar a su primer cumpleaños que los niños y las mujeres suelen tener una esperanza de vida más larga de seis a ocho años, aunque en algunas áreas el género- la discriminación basada en la mujer ha reducido la esperanza de vida de las mujeres a un nivel inferior o igual a la de los hombres. De la población humana total en 2015, había 101,8 hombres por cada 100 mujeres. Las diferencias en la esperanza de vida se deben en parte a ventajas biológicas inherentes, pero también reflejan diferencias de comportamiento entre hombres y mujeres. La brecha se está reduciendo hasta cierto punto en algunos países desarrollados, posiblemente debido al aumento del tabaquismo entre las mujeres y la disminución de las tasas de enfermedades cardiovasculares entre los hombres. La Organización Mundial de la Salud escribe que es "importante señalar que los años extra de vida de las mujeres no siempre se viven con buena salud". [38] [39] [40]

La pubertad es el proceso de cambios físicos mediante el cual el cuerpo de un niño madura y se convierte en un cuerpo adulto capaz de reproducirse sexualmente para permitir la fertilización. Por lo general, tiene lugar entre los 10 y los 16 años de edad. Se inicia mediante señales hormonales del cerebro a las gónadas, ya sea a los ovarios o a los testículos. En respuesta a las señales, las gónadas producen hormonas que estimulan la libido y el crecimiento, la función y la transformación del cerebro, los huesos, los músculos, la sangre, la piel, el cabello, los senos y los órganos sexuales. El crecimiento físico (altura y peso) se acelera en la primera mitad de la pubertad y se completa cuando el niño ha desarrollado un cuerpo adulto. El hito principal de la pubertad de las niñas es la menarquia, el inicio de la menstruación, que ocurre en promedio entre los 12 y 13 años. [41] [42] [43] [44]

La mayoría de las niñas atraviesan la menarca y luego pueden quedar embarazadas y tener hijos. Esto generalmente requiere la fertilización interna de sus óvulos con el esperma de un hombre a través de las relaciones sexuales, aunque también es posible la inseminación artificial o la implantación quirúrgica de un embrión existente (ver tecnología reproductiva).

Existen algunas enfermedades que afectan principalmente a las mujeres, como el lupus. Además, hay algunas enfermedades relacionadas con el sexo que se encuentran con mayor frecuencia o exclusivamente en mujeres, por ejemplo, cáncer de mama, cáncer de cuello uterino o cáncer de ovario. Las mujeres y los hombres pueden tener diferentes síntomas de una enfermedad y también pueden responder de manera diferente al tratamiento médico. Esta área de la investigación médica es estudiada por la medicina basada en el género. [45] El estudio de la reproducción femenina y los órganos reproductivos se llama ginecología. [46]

Muchas feministas han abordado la cuestión de la salud de la mujer, especialmente en lo que respecta a la salud reproductiva. La salud de la mujer se ubica dentro de un cuerpo de conocimiento más amplio citado, entre otros, por la Organización Mundial de la Salud, que otorga importancia al género como un determinante social de la salud. [47]

La OMS define la mortalidad materna o muerte materna como "la muerte de una mujer durante el embarazo o dentro de los 42 días posteriores a la interrupción del embarazo, independientemente de la duración y el lugar del embarazo, por cualquier causa relacionada o agravada por el embarazo o su tratamiento pero no por causas accidentales o incidentales ". [48] ​​En 2008, tras observar que cada año más de 100.000 mujeres mueren por complicaciones del embarazo y el parto y al menos siete millones experimentan problemas de salud graves, mientras que 50 millones más tienen consecuencias adversas para la salud después del parto, la Organización Mundial de la Salud instó a la formación de parteras a fortalecer servicios de salud materna y neonatal. Para apoyar la mejora de las habilidades de partería, la OMS estableció un programa de formación de parteras, Acción para una maternidad sin riesgo. [49]

Aproximadamente el 99% de las muertes maternas ocurren en países en desarrollo. Más de la mitad de ellos ocurren en África subsahariana y casi un tercio en el sur de Asia. Las principales causas de mortalidad materna incluyen preeclampsia y eclampsia, abortos inseguros, complicaciones del embarazo por malaria y VIH / SIDA, y hemorragias e infecciones graves después del parto. [50] La mayoría de los países europeos, Australia, Japón y Singapur son muy seguros con respecto al parto. [51]

En 1990, EE. UU. Ocupó el puesto 12 de los 14 países desarrollados que se analizaron y, desde entonces, las tasas de mortalidad de todos los países han mejorado de manera constante, mientras que la tasa de EE. UU. Se ha disparado drásticamente. Mientras que los otros que se analizaron en 1990 muestran una tasa de mortalidad en 2017 de menos de 10 muertes por cada 100.000 nacidos vivos, la tasa de EE. UU. Aumentó a 26,4. Además, por cada una de las 700 a 900 mujeres que mueren en los EE. UU. Cada año durante el embarazo o el parto, 70 experimentan complicaciones importantes, lo que totaliza más del uno por ciento de todos los nacimientos. [52] [53]

(.) Los derechos humanos de las mujeres incluyen su derecho a tener control y decidir libre y responsablemente sobre asuntos relacionados con su sexualidad, incluida la salud sexual y reproductiva, libres de coacción, discriminación y violencia. Las relaciones equitativas entre mujeres y hombres en materia de relaciones sexuales y reproducción, incluido el pleno respeto por la integridad de la persona, requieren respeto mutuo, consentimiento y responsabilidad compartida por el comportamiento sexual y sus consecuencias.

La Organización Mundial de la Salud informa que, según datos de 2010-2014, se produjeron 56 millones de abortos inducidos en todo el mundo cada año (25% de todos los embarazos). De ellos, alrededor de 25 millones se consideraron inseguros. La OMS informa que en las regiones desarrolladas mueren alrededor de 30 mujeres por cada 100.000 abortos inseguros y ese número aumenta a 220 muertes por cada 100.000 abortos inseguros en las regiones en desarrollo y 520 muertes por cada 100.000 abortos inseguros en el África subsahariana. La OMS atribuye estas muertes a:

  • leyes restrictivas
  • escasa disponibilidad de servicios
  • Alto costo
  • estigma
  • objeción de conciencia de los proveedores de atención médica
  • requisitos innecesarios, como períodos de espera obligatorios, asesoramiento obligatorio, suministro de información engañosa, autorización de terceros y pruebas médicamente innecesarias que retrasan la atención. [55]

En la historia reciente, los roles de género han cambiado mucho. En algunos momentos anteriores de la historia, las aspiraciones profesionales de los niños a partir de una edad temprana diferían según el género. [56] Tradicionalmente, las mujeres de clase media participaban en las tareas domésticas con énfasis en el cuidado de los niños. Para las mujeres más pobres, especialmente las mujeres de la clase trabajadora, aunque esto a menudo seguía siendo un ideal, [ especificar ] la necesidad económica los obligó a buscar empleo fuera del hogar. Muchas de las ocupaciones que estaban disponibles para ellos tenían salarios más bajos que las disponibles para los hombres. [ cita necesaria ]

A medida que se produjeron cambios en el mercado laboral para las mujeres, la disponibilidad de empleo cambió de sólo trabajos "sucios" en fábricas de largas horas a trabajos de oficina "más limpios" y más respetables donde se exigía más educación. La participación de las mujeres en la fuerza laboral de los Estados Unidos aumentó del 6% en 1900 al 23% en 1923. Estos cambios en la fuerza laboral llevaron a cambios en las actitudes de las mujeres en el trabajo, lo que permitió la revolución que resultó en que las mujeres se orientaran hacia la carrera y la educación. [ cita necesaria ]

En la década de 1970, muchas mujeres académicas, incluidas las científicas, evitaron tener hijos. A lo largo de la década de 1980, las instituciones intentaron igualar las condiciones para hombres y mujeres en el lugar de trabajo. Aun así, las desigualdades en el hogar obstaculizaron las oportunidades de las mujeres: en general, las mujeres profesionales todavía se consideraban responsables del trabajo doméstico y el cuidado de los niños, lo que limitaba el tiempo y la energía que podían dedicar a sus carreras. Hasta principios del siglo XX, las universidades para mujeres de EE. UU. Exigían que sus miembros de la facultad permanecieran solteras, con el argumento de que una mujer no podía ejercer dos profesiones de tiempo completo a la vez. Según Schiebinger, "ser científica y esposa y madre es una carga en la sociedad que espera que las mujeres, más a menudo que los hombres, antepongan a la familia a la carrera". (pág.93). [57]

Los movimientos abogan por la igualdad de oportunidades para ambos sexos y la igualdad de derechos independientemente del género. A través de una combinación de cambios económicos y los esfuerzos del movimiento feminista, en las últimas décadas las mujeres en muchas sociedades han ganado acceso a carreras más allá del tradicional ama de casa. A pesar de estos avances, las mujeres modernas en la sociedad occidental aún enfrentan desafíos en el lugar de trabajo, así como con los temas de educación, violencia, atención médica, política y maternidad, entre otros. El sexismo puede ser una de las principales preocupaciones y barreras para las mujeres en casi cualquier lugar, aunque sus formas, percepción y gravedad varían entre sociedades y clases sociales. Ha habido un aumento en el respaldo de roles de género igualitarios en el hogar tanto por parte de mujeres como de hombres. [58] [ verificación fallida ]

Aunque un mayor número de mujeres está buscando educación superior, sus salarios suelen ser inferiores a los de los hombres. CBS News dijo en 2005 que en los Estados Unidos las mujeres de 30 a 44 años y con un título universitario hacen el 62 por ciento de lo que hacen los hombres calificados de manera similar, una tasa más baja que en todos menos tres de los 19 países para los que hay cifras disponibles. Algunas naciones occidentales con mayor desigualdad salarial son Alemania, Nueva Zelanda y Suiza. [59]

La violencia contra las mujeres

cualquier acto de violencia de género que resulte en, o pueda resultar en, daño o sufrimiento físico, sexual o mental a las mujeres, incluyendo amenazas de tales actos, coerción o privación arbitraria de la libertad, ya sea que ocurra en la vida pública o privada .

e identifica tres formas de tal violencia: la que ocurre en la familia, lo que ocurre dentro de la comunidad en general, y lo que es perpetrado o tolerado por el Estado. También establece que "La violencia contra la mujer es una manifestación de relaciones de poder históricamente desiguales entre hombres y mujeres.". [61]

La violencia contra las mujeres sigue siendo un problema generalizado, alimentado, especialmente fuera de Occidente, por los valores sociales patriarcales, la falta de leyes adecuadas y la falta de aplicación de las leyes existentes. Las normas sociales que existen en muchas partes del mundo obstaculizan el progreso hacia la protección de las mujeres contra la violencia. Por ejemplo, según encuestas de UNICEF, el porcentaje de mujeres de entre 15 y 49 años que piensan que está justificado que un marido golpee o golpee a su esposa en determinadas circunstancias llega al 90% en Afganistán y Jordania, al 87% en Malí, 86 % en Guinea y Timor-Leste, 81% en Laos y 80% en la República Centroafricana. [62] Una encuesta de 2010 realizada por el Pew Research Center encontró que la lapidación como castigo por adulterio fue apoyada por el 82% de los encuestados en Egipto y Pakistán, el 70% en Jordania, el 56% en Nigeria y el 42% en Indonesia. [63]

Las formas específicas de violencia que afectan a las mujeres incluyen la mutilación genital femenina, el tráfico sexual, la prostitución forzada, el matrimonio forzado, la violación, el acoso sexual, los asesinatos por honor, el lanzamiento de ácido y la violencia relacionada con la dote. Los gobiernos pueden ser cómplices de la violencia contra las mujeres, como cuando la lapidación se utiliza como castigo legal, principalmente para las mujeres acusadas de adulterio. [64]

También ha habido muchas formas de violencia contra la mujer que han prevalecido históricamente, en particular la quema de brujas, el sacrificio de viudas (como sati) y vendajes de pies. El enjuiciamiento de mujeres acusadas de brujería tiene una larga tradición, por ejemplo, durante el período moderno temprano (entre los siglos XV y XVIII), los juicios por brujería eran comunes en Europa y en las colonias europeas de América del Norte. Hoy en día, quedan regiones del mundo (como partes del África subsahariana, el norte rural de la India y Papúa Nueva Guinea) donde muchas personas creen en la brujería y las mujeres acusadas de brujería son sometidas a violencia grave. [65] [66] [67] Además, también hay países que cuentan con legislación penal contra la práctica de la brujería. En Arabia Saudita, la brujería sigue siendo un delito punible con la muerte, y en 2011 el país decapitó a una mujer por "brujería y hechicería". [68] [69]

También se da el caso de que ciertas formas de violencia contra la mujer han sido reconocidas como delitos penales solo durante las últimas décadas y no están universalmente prohibidas, ya que muchos países continúan permitiéndolas. Este es especialmente el caso de la violación conyugal. [70] [71] En el mundo occidental, ha habido una tendencia a garantizar la igualdad de género dentro del matrimonio y enjuiciar la violencia doméstica, pero en muchas partes del mundo las mujeres aún pierden importantes derechos legales al contraer matrimonio. [72]

La violencia sexual contra las mujeres aumenta enormemente durante tiempos de guerra y conflictos armados, durante la ocupación militar o los conflictos étnicos, con mayor frecuencia en forma de violaciones de guerra y esclavitud sexual. Los ejemplos contemporáneos de violencia sexual durante la guerra incluyen la violación durante el Genocidio Armenio, la violación durante la Guerra de Liberación de Bangladesh, la violación durante la Guerra de Bosnia, la violación durante el genocidio de Ruanda y la violación durante la Segunda Guerra del Congo. En Colombia, el conflicto armado también ha provocado un aumento de la violencia sexual contra las mujeres. [73] El caso más reciente fue el jihad sexual realizado por ISIL donde 5000–7000 yazidi y niñas y niños cristianos fueron vendidos como esclavos sexuales durante el genocidio y la violación de mujeres yazidi y cristianas, algunas de las cuales saltaron a la muerte desde el monte Sinjar. , como se describe en una declaración de un testigo. [74]

Las leyes y políticas sobre la violencia contra la mujer varían según la jurisdicción. En la Unión Europea, el acoso sexual y la trata de personas están sujetos a directivas. [75] [76]

Las mujeres en diferentes partes del mundo se visten de diferentes maneras, y sus elecciones de ropa están influenciadas por la cultura local, los principios religiosos, las tradiciones, las normas sociales y las tendencias de la moda, entre otros factores. Las diferentes sociedades tienen diferentes ideas sobre la modestia. Sin embargo, en muchas jurisdicciones, las opciones de las mujeres con respecto a la vestimenta no siempre son libres, con leyes que limitan lo que pueden o no usar. Este es especialmente el caso con respecto a la vestimenta islámica. Si bien ciertas jurisdicciones exigen legalmente dicha vestimenta (el uso del pañuelo en la cabeza), otros países prohíben o restringen el uso de cierta vestimenta hijab (como burka / cubrirse la cara) en lugares públicos (uno de esos países es Francia; consulte la prohibición francesa en la cara). cubierta). Estas leyes, tanto las que obligan como las que prohíben ciertas prendas de vestir, son muy controvertidas. [77]

La tasa total de fecundidad (TGF), el número medio de hijos nacidos de una mujer a lo largo de su vida, difiere significativamente entre las distintas regiones del mundo. En 2016, la TGF estimada más alta se registró en Níger (6,62 niños nacidos por mujer) y la más baja en Singapur (0,82 niños / mujer). [79] Si bien la mayoría de los países de África subsahariana tienen una TGF alta, lo que crea problemas debido a la falta de recursos y contribuye a la superpoblación, la mayoría de los países occidentales experimentan actualmente una tasa de fertilidad de sustitución inferior que puede conducir al envejecimiento de la población y al declive de la población.

En muchas partes del mundo, ha habido un cambio en la estructura familiar durante las últimas décadas. Por ejemplo, en Occidente, ha habido una tendencia a alejarse de los arreglos de vivienda que incluyen a la familia extensa a aquellos que solo consisten en la familia nuclear. También ha habido una tendencia a pasar de la fertilidad conyugal a la fertilidad fuera del matrimonio. Los niños nacidos fuera del matrimonio pueden nacer de parejas que cohabitan o de mujeres solteras. Si bien los nacimientos fuera del matrimonio son comunes y plenamente aceptados en algunas partes del mundo, en otros lugares están muy estigmatizados, y las madres solteras enfrentan el ostracismo, incluida la violencia de los miembros de la familia y, en casos extremos, incluso los asesinatos por honor. [80] [81] Además, las relaciones sexuales fuera del matrimonio siguen siendo ilegales en muchos países (como Arabia Saudita, Pakistán, [82] Afganistán, [83] [84] Irán, [84] Kuwait, [85] Maldivas, [86 ] Marruecos, [87] Omán, [88] Mauritania, [89] Emiratos Árabes Unidos, [90] [91] Sudán, [92] y Yemen [93]).

El papel social de la madre difiere entre culturas. En muchas partes del mundo, se espera que las mujeres con hijos dependientes se queden en casa y dediquen toda su energía a la crianza de los hijos, mientras que en otros lugares las madres suelen volver al trabajo remunerado (véase madre trabajadora y madre que se queda en casa).

Las doctrinas religiosas particulares tienen estipulaciones específicas relacionadas con los roles de género, la interacción social y privada entre los sexos, la vestimenta adecuada para las mujeres y varios otros temas que afectan a las mujeres y su posición en la sociedad. En muchos países, estas enseñanzas religiosas influyen en el derecho penal o el derecho de familia de esas jurisdicciones (ver la ley Sharia, por ejemplo). La relación entre religión, ley e igualdad de género ha sido discutida por organizaciones internacionales. [94]

La educación diferenciada por sexo ha sido tradicionalmente dominante y sigue siendo muy relevante. La educación universal, es decir, la educación primaria y secundaria proporcionada por el estado independientemente del género, aún no es una norma global, incluso si se asume en la mayoría de los países desarrollados. En algunos países occidentales, las mujeres han superado a los hombres en muchos niveles de educación. Por ejemplo, en los Estados Unidos en 2005/2006, las mujeres obtuvieron el 62% de los títulos asociados, el 58% de los títulos de licenciatura, el 60% de los títulos de maestría y el 50% de los doctorados. [95] [96]

La brecha educativa de género en los países de la Organización para la Cooperación y el Desarrollo Económicos (OCDE) se ha reducido en los últimos 30 años. En la actualidad, las mujeres más jóvenes tienen muchas más probabilidades de haber completado un título terciario: en 19 de los 30 países de la OCDE, más del doble de mujeres de 25 a 34 años han completado la educación terciaria que de mujeres de 55 a 64 años. En 21 de los 27 países de la OCDE con datos comparables, el número de mujeres que se gradúan de programas de nivel universitario es igual o superior al de hombres. Las niñas de 15 años tienden a mostrar expectativas mucho más altas para sus carreras que los niños de la misma edad. [97] Si bien las mujeres representan más de la mitad de los graduados universitarios en varios países de la OCDE, reciben solo el 30% de los títulos terciarios otorgados en los campos de la ciencia y la ingeniería, y las mujeres representan solo del 25% al ​​35% de los investigadores en la mayoría de los países de la OCDE. [98]

Las investigaciones muestran que, si bien las mujeres estudian en universidades prestigiosas al mismo ritmo que los hombres, no se les brinda la misma oportunidad de unirse a la facultad. La socióloga Harriet Zuckerman ha observado que cuanto más prestigioso es un instituto, más difícil y lento será para las mujeres obtener un puesto de profesora allí. En 1989, la Universidad de Harvard tuvo a su primera mujer en química, Cynthia Friend, y en 1992 a su primera mujer en física, Melissa Franklin. También observó que las mujeres tenían más probabilidades de ocupar sus primeros puestos profesionales como instructoras y conferencistas, mientras que los hombres tenían más probabilidades de trabajar primero en puestos permanentes. Según Smith y Tang, en 1989, el 65 por ciento de los hombres y solo el 40 por ciento de las mujeres ocupaban puestos permanentes y solo el 29 por ciento de todos los científicos e ingenieros empleados como profesores asistentes en colegios y universidades de cuatro años eran mujeres. [99]

En 1992, las mujeres obtuvieron el 9 por ciento de los doctorados otorgados en ingeniería, pero solo el uno por ciento de esas mujeres se convirtieron en profesoras. En 1995, el 11 por ciento de los profesores de ciencias e ingeniería eran mujeres. En relación, solo 311 decanos de las escuelas de ingeniería eran mujeres, lo que representa menos del 1 por ciento del total. Incluso en psicología, un título en el que las mujeres obtienen la mayoría de los doctorados, ocupan una cantidad significativa de menos puestos permanentes, aproximadamente el 19 por ciento en 1994. [100]

Literatura

La alfabetización mundial es más baja para las mujeres que para los hombres. El CIA World Factbook presenta una estimación de 2010 que muestra que el 80% de las mujeres saben leer y escribir, en comparación con el 88,6% de los hombres (de 15 años o más). Las tasas de alfabetización son más bajas en Asia Meridional y Occidental y en partes de África Subsahariana. [101]

Las mujeres están subrepresentadas en el gobierno en la mayoría de los países. En enero de 2019, el promedio mundial de mujeres en las asambleas nacionales era del 24,3%.[103] El sufragio es el derecho civil al voto, y los movimientos por el sufragio femenino tienen una larga historia histórica. Por ejemplo, el sufragio femenino en los Estados Unidos se logró gradualmente, primero a nivel estatal y local a fines del siglo XIX y principios del XX, luego en 1920 cuando las mujeres en los Estados Unidos recibieron el sufragio universal con la aprobación de la Decimonovena Enmienda a los Estados Unidos. Constitución. Algunos países occidentales tardaron en permitir que las mujeres votaran, en particular Suiza, donde las mujeres obtuvieron el derecho a votar en las elecciones federales de 1971, y en el cantón de Appenzell Innerrhoden, a las mujeres sólo se les concedió el derecho a votar sobre cuestiones locales en 1991, cuando el Cantón fue obligado a hacerlo por el Tribunal Supremo Federal de Suiza [104] [105] y Liechtenstein, en 1984, mediante un referéndum sobre el sufragio femenino.

Las mujeres, a lo largo de la historia, han hecho contribuciones a la ciencia, la literatura y el arte. Un área donde históricamente se ha permitido el mayor acceso a las mujeres ha sido la de obstetricia y ginecología (antes del siglo XVIII, el cuidado de las mujeres embarazadas en Europa lo realizaban mujeres desde mediados del siglo XVIII en adelante, el control médico de las mujeres embarazadas comenzó a requerir un control formal riguroso). educación, a la que las mujeres generalmente no tenían acceso y, por lo tanto, la práctica se transfirió en gran medida a los hombres). [106] [107]

La escritura también se consideró generalmente aceptable para las mujeres de clase alta, aunque lograr el éxito como escritora en un mundo dominado por hombres podría ser muy difícil debido a que varias escritoras adoptaron un seudónimo masculino (por ejemplo, George Sand, George Eliot). [ cita necesaria ]

Las mujeres han sido compositoras, compositoras, intérpretes instrumentales, cantantes, directoras, académicas musicales, educadoras musicales, críticas musicales / periodistas musicales y otras profesiones musicales. Hay movimientos musicales, [ aclaración necesaria ] eventos y géneros relacionados con la mujer, la problemática de la mujer y el feminismo. [ cita necesaria ] En la década de 2010, mientras que las mujeres representan una proporción significativa de cantantes de música popular y clásica, y una proporción significativa de compositoras (muchas de ellas cantautoras), hay pocas productoras de discos, críticas de rock e instrumentistas de rock. Aunque ha habido un gran número de mujeres compositoras en la música clásica, desde el período medieval hasta la actualidad, las mujeres compositoras están significativamente subrepresentadas en el repertorio de música clásica comúnmente interpretado, libros de texto de historia de la música y enciclopedias musicales, por ejemplo, en el Historia concisa de la música de Oxford, Clara Schumann es una de las únicas compositoras que se menciona.

Las mujeres constituyen una proporción significativa de solistas instrumentales en la música clásica y el porcentaje de mujeres en las orquestas está aumentando. Sin embargo, un artículo de 2015 sobre solistas de conciertos en las principales orquestas canadienses indicó que el 84% de los solistas de la Orchestre Symphonique de Montreal eran hombres. En 2012, las mujeres todavía constituían solo el 6% de la orquesta Filarmónica de Viena mejor clasificada. Las mujeres son menos comunes como intérpretes instrumentales en géneros musicales populares como el rock y el heavy metal, aunque ha habido una serie de notables instrumentistas femeninas y bandas exclusivamente femeninas. Las mujeres están particularmente subrepresentadas en los géneros de metal extremo. [108] Las mujeres también están subrepresentadas en dirección de orquesta, crítica musical / periodismo musical, producción musical e ingeniería de sonido. Si bien las mujeres no se animaron a componer en el siglo XIX, y hay pocas mujeres musicólogas, las mujeres se involucraron en la educación musical ". Hasta tal punto que las mujeres dominaron [este campo] durante la última mitad del siglo XIX y hasta bien entrado el XX. siglo." [109]

Según Jessica Duchen, compositora de London's El independiente, las mujeres músicas de la música clásica son ". con demasiada frecuencia juzgadas por su apariencia, más que por su talento" y se enfrentan a la presión ". de verse sexys en el escenario y en las fotos". [110] Duchen afirma que si bien "[l] a hay mujeres músicas que se niegan a tocar con su apariencia, las que lo hacen tienden a tener más éxito material". [110]

Según la editora de Radio 3 del Reino Unido, Edwina Wolstencroft, la industria de la música clásica ha estado abierta durante mucho tiempo a tener mujeres en roles de actuación o entretenimiento, pero es mucho menos probable que las mujeres ocupen puestos de autoridad, como ser el líder de una orquesta. [111] En la música popular, si bien hay muchas mujeres cantantes grabando canciones, hay muy pocas mujeres detrás de la consola de audio que actúan como productoras musicales, las personas que dirigen y gestionan el proceso de grabación. [112]

El glifo (♀) del planeta y la diosa romana Venus, o Afrodita en griego, es el símbolo utilizado en biología para el sexo femenino. [113] [114] [115] En la alquimia antigua, el símbolo de Venus representaba el cobre y estaba asociado con la feminidad. [115]

Feminidad (también llamado feminidad o feminidad) es un conjunto de atributos, comportamientos y roles generalmente asociados con mujeres y niñas. Aunque la feminidad se construye socialmente, [116] algunos comportamientos considerados femeninos están influenciados biológicamente. [117] [118] [119] [120] hasta qué punto la feminidad está influenciada biológica o socialmente está sujeta a debate. [121] [122] [123] Es distinto de la definición del sexo femenino biológico, [124] [125] ya que tanto los hombres como las mujeres pueden exhibir rasgos femeninos.


¿Hubo realmente "Mandingo Fighting", como en Django desencadenado?

Gran parte de Django desencadenado, El western blaxploitation de Quentin Tarantino sobre la venganza de un ex esclavo contra los propietarios de las plantaciones, se centra en una práctica llamada "lucha de Mandingo". Los esclavos se ven obligados a luchar a muerte por la riqueza y el entretenimiento de sus dueños. ¿Tenía Estados Unidos algo parecido a esta forma de combate de gladiadores?

No. Si bien se podía pedir a los esclavos que actuaran para sus dueños con otras formas de entretenimiento, como cantar y bailar, ningún historiador de la esclavitud con el que hablamos se había encontrado con algo que se pareciera mucho a esta versión humana de las peleas de gallos. Como me dijo David Blight, director del centro de Yale para el estudio de la esclavitud: Una razón por la que los dueños de esclavos no hubieran enfrentado a sus esclavos entre sí de esa manera es estrictamente económica. La esclavitud se basaba en el dinero, y la fortuna que podían hacer los propietarios consistía en comprarlos, venderlos y trabajarlos, no en enviarlos a luchar a riesgo de muerte.

Si bien no existe un registro histórico de peleas de gladiadores negros en los Estados Unidos, esto no ha impedido que el deporte aparezca una y otra vez en la cultura popular. La película de blaxploitation de 1975 Mandingo, que Tarantino ha citado como "una de [sus] películas favoritas", trata sobre un esclavo llamado Mede que es entrenado por su dueño para luchar hasta la muerte en el boxeo a nudillos contra otros esclavos. Esa película se inspiró en el libro del mismo nombre del criador de perros convertido en novelista Kyle Onstott. (El término Mandingo en sí proviene del nombre de un grupo cultural y étnico en África Occidental, que habla las lenguas mandingas.) Hay al menos otro ejemplo cinematográfico de la lucha, en MandingoSecuela de Tambor. (La escena comienza alrededor de las 10:45 en el video a continuación).

A veces se enviaba esclavos a luchar por sus dueños, pero no era a muerte. Tom Molineaux era un esclavo de Virginia que ganó su libertad —y, para su dueño, $ 100,000— después de ganar un partido contra otro esclavo. Luego se convirtió en el primer estadounidense negro en competir por el campeonato de peso pesado cuando luchó contra el campeón blanco Tom Cribb en Inglaterra en 1810. (Perdió). Según Frederick Douglass, la lucha libre y el boxeo deportivo, como los festivales alrededor de las vacaciones, fueron "Uno de los medios más eficaces en manos del esclavista para reprimir el espíritu de insurrección".

También es cierto que, tal como se encarna en la ficticia "lucha de Mandingo", ha existido durante mucho tiempo una fascinación por la supuesta destreza física del cuerpo negro. El auge de las peleas profesionales en el siglo XIX vio a hombres negros como Peter Jackson y George Dixon haciendo una demostración de su virilidad ante el público blanco y negro. La escena de "Battle Royal" de Ralph Ellison en Hombre invisible—En el que el narrador debe enfrentarse a otros hombres negros para obtener una beca para una universidad negra— utiliza un enfoque menos sensacionalista para retratar la fetichización de los hombres negros peleando. "Esta es una parte vital de los patrones de comportamiento en el sur, que tanto los negros como los blancos aceptan sin pensar", dijo Ellison una vez. “Es un ritual en la preservación de las líneas de castas, un tabú para apaciguar a los dioses y evitar la mala suerte. También es el ritual de iniciación al que están sujetos todos los novatos ”.


Comerciantes africanos de esclavos

Durante la era del comercio transatlántico de esclavos, los europeos no tenían el poder de invadir estados africanos o secuestrar a africanos esclavizados. Debido a esto, entre 15 y 20 millones de personas esclavizadas fueron transportadas a través del Océano Atlántico desde África y compradas a comerciantes de personas esclavizadas en toda Europa y colonias europeas.

Todavía hay muchas preguntas que la gente tiene sobre el comercio triangular de personas y bienes esclavizados durante este tiempo, como las motivaciones de quienes apoyan la esclavitud y cómo la esclavitud se entrelazó con la vida. A continuación, se explican algunas de las respuestas.


Los diarios que dejaron atrás los soldados confederados revelan el verdadero papel del trabajo esclavo en Gettysburg

Caminando hoy por el campo de batalla de Gettysburg, es fácil imaginar a los ejércitos de la Unión y la Confederación luchando por el control de la ciudad de Pensilvania y sus pintorescos campos y colinas rocosas circundantes durante tres días en julio de 1863. Para muchos turistas, ninguna visita a Gettysburg está completa sin volviendo sobre los pasos del General Robert E. Lee & # 8217s Army of Northern Virginia, aquellos confederados que cruzaron los campos abiertos hacia la línea Union en Cemetery Ridge el 3 de julio en lo que todavía se recuerda popularmente como & # 8220Pickett & # 8217s Charge & # 8221 Once. a salvo detrás de donde las líneas de la Unión se mantenían fuertes, sin embargo, pocos se dan la vuelta y reconocen a los cientos de personas esclavizadas que emergieron del bosque para ayudar a los restos andrajosos de los hombres en retirada.


Los trabajadores esclavizados constituyeron la columna vertebral del esfuerzo de guerra confederado. Aunque las historias de estos trabajadores impresionados y esclavos del campo se han borrado de nuestra memoria popular de la guerra a favor de relatos míticos de soldados confederados negros, su presencia en el ejército confederado constituyó un recordatorio visual para todos los soldados, dueños de esclavos y no dueños de esclavos por igual. # 8212que su éxito final en la batalla dependía de la propiedad de otros seres humanos.

En cualquier lugar entre 6.000 y 10.000 personas esclavizadas apoyadas en diversas capacidades al ejército de Lee en el verano de 1863. Muchos de ellos trabajaron como cocineros, carniceros, herreros y asistentes de hospitales, y miles de hombres esclavizados acompañaron a los oficiales confederados como sus esclavos de campo, o como su cuerpo. servicio. Estos hombres desempeñaban una amplia gama de funciones para sus dueños, que incluían cocinar, limpiar, buscar comida y enviar mensajes a las familias en casa. Los propietarios de esclavos seguían convencidos de que estos hombres seguirían siendo ferozmente leales incluso ante las oportunidades de escapar, pero esta convicción se pondría a prueba durante toda la campaña de Gettysburg.

En busca de confederados negros: el mito más persistente de la guerra civil (Guerra civil en Estados Unidos)

Más de 150 años después del final de la Guerra Civil, decenas de sitios web, artículos y organizaciones repiten afirmaciones de que entre 500 y 100.000 afroamericanos libres y esclavizados lucharon voluntariamente como soldados en el ejército confederado. Pero como sostiene Kevin M. Levin en este libro cuidadosamente investigado, tales afirmaciones habrían sorprendido a cualquiera que sirviera en el ejército durante la guerra misma.

El primero del año nuevo, Lincoln había firmado la Proclamación de Emancipación, que emancipaba a las personas esclavizadas en los estados que se separaron de Estados Unidos. La noticia se filtró rápidamente a través de las filas confederadas y ciertamente fue discutida entre los sirvientes esclavizados del ejército. La Proclamación, en efecto, convirtió a los ejércitos de la Unión en ejércitos de liberación, funcionando como un embudo a través del cual los hombres recién liberados podían alistarse en uno de los regimientos negros que se estaban llenando rápidamente en todo el norte, así como en las partes ocupadas de la Confederación. Por el contrario, la Proclamación destacó aún más el grado en que el Ejército Confederado representaba una fuerza de esclavitud. La decisión de Lee de llevar su ejército al norte a estados libres a principios de mayo, luego de su victoria en Chancellorsville, estuvo plagada de peligros dado el cambio dramático en la política de la Unión, sus soldados y la retaguardia, el personal de apoyo del trabajo esclavo, estaban en riesgo. de la emancipación.

Cuando los tres cuerpos de infantería de Lee, que suman aproximadamente 70.000, cruzaron la Línea Mason-Dixon hacia Pensilvania, encontraron señales claras de que ya no se encontraban en territorio amigo. Los habitantes de Carolina del Sur en el Primer Cuerpo del Teniente General James Longstreet & # 8217 fueron testigos de cómo las mujeres de Chambersburg, Pensilvania, apelaron a sus sirvientes esclavizados para que huyeran y se apoderaran de su libertad. Si el general de división confederado William Dorsey Pender estaba preocupado por su sirviente de campo llamado Joe, Pender no lo compartió en lo que resultaría ser su última carta a su esposa. & # 8220Joe entra en la invasión con mucho gusto & # 8221 señaló, & # 8220 y es bastante activo en la búsqueda de propiedades ocultas & # 8221.

& # 8220Hidden property & # 8221 sirvió como referencia a los esclavos fugitivos que ya vivían en el sur de Pensilvania. Se habían transmitido órdenes a todo el ejército confederado para capturar y devolver esta & # 8220property & # 8221 al sur. Afroamericanos libres y esclavos fugitivos en el condado de Adams (incluido Gettysburg) y los condados circundantes huyeron con la noticia del avance de Lee & # 8217. Si bien no existe evidencia conocida de que el ejército y los esclavos # 8217 asistieron en el secuestro de aproximadamente 100 hombres de ciudades como Chambersburg, McConnellsburg, Mercersburg y Greencastle en la víspera de la famosa batalla, es muy probable que los atrapados y conducidos al sur hubieran pasado sirvientes del campo y otros esclavos cuya presencia esencial en el ejército ayudó a hacer posible su captura.

La batalla que comenzó al oeste y al norte de Gettysburg el 1 de julio de 1863, se expandió gradualmente a medida que los dos ejércitos cambiaron de unidades a lo largo de las carreteras que conducían a la pequeña ciudad. Al final del primer día, los confederados habían logrado la ventaja cuando el ejército de la Unión estableció una nueva línea defensiva al sur de la ciudad, y los confederados tomaron una posición opuesta a lo largo de Seminary Ridge. Lee pasó a la ofensiva durante los siguientes dos días, pero no logró romper las defensas de la Unión.

Hoy en día existen muy pocos relatos de hombres negros marchando con los confederados en el fragor de la batalla en Gettysburg. (La campaña del verano anterior y # 8217 en la península de Virginia, donde los dos ejércitos estuvieron muy cerca el uno del otro durante un período prolongado de tiempo, contiene una gran cantidad de tales narrativas). Estos relatos de fuentes primarias, en forma de cartas y diarios, Detallar cómo los esclavos del campo permanecieron en la retaguardia, preparados para realizar varios roles de apoyo. Los historiadores pueden reconstruir cómo fue la batalla al revisar dichos documentos y comprender cómo los soldados de arriba y abajo de la cadena de mando veían su mundo, incluido el papel del trabajo esclavo en sus vidas.

Mientras las unidades se preparaban para la batalla, un miembro de la 24a Georgia recordó: & # 8220Los coroneles enviaron sus caballos por sus sirvientes. & # 8221 En la tarde del 1 de julio, el capitán de la Unión Alfred Lee de la 82a Ohio se encontró herido y detrás del enemigo. líneas. Varios rebeldes pasaron por allí hasta que un & # 8220 joven de expresión benevolente & # 8221 intentó localizar a un cirujano. En su defecto, & # 8220 ordenó a algunos negros que fueran y recogieran & # 8221 artículos que & # 8220 podrían mejorar nuestra comodidad & # 8221 Matt Butler, cirujano asistente del 37th Virginia, tuvo un caballo disparado debajo de él y resultó herido en el pie. el 2 de julio mientras atendía a los confederados caídos. Se las arregló para & # 8220limp & # 8221 fuera del campo con la ayuda de un sirviente de campo llamado Jim. Justo cuando cesaron los disparos a última hora del 2 de julio, el artillero confederado Edward Porter Alexander se sorprendió gratamente al ver a su criado Charley & # 8220 en mi caballo de repuesto Meg & amp; con saludos muy afectuosos & amp; una buena mochila de raciones. & # 8221 Alexander recordó, & # 8220 Los sirvientes negros que cazaban a sus amos eran una característica del paisaje esa noche. & # 8221

El fracaso de Lee en desalojar al ejército de la Unión de su posición lo llevó a ordenar un asalto final en la tarde del 3 de julio, utilizando a los hombres bajo el mando de los generales George Pickett y James Johnston Pettigrew. Mientras su mando destrozado retrocedía tras su rechazo, decenas de esclavos del campo se abrieron paso fuera de la cobertura y protección de los bosques en busca de sus dueños y para ayudar a los heridos. El traslado de los heridos adquirió una renovada urgencia durante la tarde y la noche del 3 de julio, luego de otro asalto fallido a lo largo del centro de la línea Union. La capacidad del Ejército de Virginia del Norte para cruzar con seguridad el Potomac con el ejército de la Unión en su persecución dependía en gran parte de los esclavos del campo, que cuidaban de sus dueños heridos, y del gran número de trabajadores esclavizados asignados a trenes de artillería, vagones y ambulancias. todo lo cual se extendía por millas.

Una vez más, el registro histórico nos cuenta sus historias. Para un comandante de Carolina del Sur, su guerra terminó a lo largo de la difícil ruta de retirada de Gettysburg, lo que obligó a su sirviente a tomar medidas para enterrar adecuadamente el cuerpo. Contado por la familia del oficial caído después de la guerra., el sirviente finalmente se dirigió a su casa y recordó suficiente información sobre el lugar del entierro para escoltar a los miembros de la familia allí para desenterrar el cuerpo para transportarlo a casa poco después de la guerra. Mientras tanto, el capitán William McLeod de la 38a Georgia murió antes de la retirada, pero un trabajador esclavizado llamado Moses tomó medidas para enterrar a McLeod en una granja cercana. Luego, Moses siguió a una brigada confederada de regreso a Winchester, Virginia, antes de dirigirse a su casa con los efectos personales de su dueño a Swainsboro, Georgia. En 1865, Moses hizo el largo viaje de regreso a Gettysburg con el cuñado de McLeod & # 8217 para llevar el cuerpo a casa.

Los esclavos del campo como Moisés, que, por cualquier motivo, estaban comprometidos con sus dueños, se las arreglaron con los limitados recursos disponibles y se resignaron al final a transmitir a sus dueños las palabras de despedida a sus afligidas familias. Estos hombres optaron por no escapar, y si bien no cabe duda de que estas historias transmiten pruebas de fuertes lazos entre el dueño y el esclavo, la tendencia de los Causers Perdidos a enmarcarlos en torno al motivo estrecho de la lealtad inquebrantable no logra captar otros factores que pueden haber influido. influyó en su comportamiento.Algunos probablemente anticiparon el castigo brutal que acompañó a su recaptura (o el castigo que podría imponerse a los miembros de la familia en su ausencia), mientras que otros se preocuparon por cómo podrían ser tratados una vez detrás de las líneas de la Unión. Algunos esperaban ansiosamente el reencuentro con sus propias familias.

El teniente Sidney Carter & # 8217s herido en Gettysburg acortó su vida, pero antes de su muerte pidió que su esclavo del campo, Dave, & # 8220, tomara todo lo que tenía y lo llevara a casa & # 8221, donde cada artículo se ofrecería como regalo de despedida. a los miembros de su familia. Sin embargo, más importante que el transporte de posesiones personales, Dave también transmitió los pensamientos finales de su maestro a sus seres queridos. Carter quería que se supiera que & # 8220 él estaba dispuesto a morir & # 8221 y que & # 8220 habló con el clérigo acerca de la muerte. . . aunque era tan débil que apenas se le podía entender. & # 8221 Aseguró a su familia que se volverían a encontrar en el cielo. Sin el cuerpo, la noticia de que un soldado había sido consolado en sus últimas horas y se había preparado para la muerte tranquilizó a los familiares de que su ser querido experimentó lo que los estadounidenses del siglo XIX entendían como una & # 8220Buena muerte & # 8221.

La pérdida del coronel Henry King Burgwyn Jr., asesinado el primer día de combate en Gettysburg, fue una pérdida devastadora no solo para el 26 de Carolina del Norte, sino también, como lo describió un compañero oficial del regimiento., a su sirviente Kincien, quien & # 8220 se lo toma con bastante amargura & # 8221. Una vez que el cuerpo de Burgwyn & # 8217 recibió un entierro apropiado, Kincien propuso transportar al joven coronel & # 8217 los artículos personales a casa junto con información sobre su muerte que sabía que su familia ansiaba. . El intendente del regimiento aseguró a la familia que los artículos del coronel, incluidos los catalejos, el reloj, el cepillo de dientes y varios libros de memorandos más $ 59, estaban todos a salvo bajo el cuidado de Kincien. & # 8220 Nunca vi una fidelidad más fuerte en nadie, & # 8221 señaló el intendente en una carta. Cuatro años más tarde, el cuerpo de Burgwyn & # 8217 fue enterrado en el cementerio Oakwood en Raleigh, Carolina del Norte.

Inmediatamente después de la batalla y continuando durante la retirada del ejército confederado a Virginia, otros esclavos del campo y hombres esclavizados, sin embargo, abandonaron sus puestos. Un intendente de la división de John Bell Hood & # 8217 observó que & # 8220 una gran cantidad de negros se han ido a los Yankees. & # 8221 Las incursiones de la caballería de la Unión, como la dirigida por Judson Kilpatrick en Monterey Pass el 5 de julio, obstaculizaron la retirada de los cansados Confederados y resultó en la toma de prisioneros adicionales, incluidos los sirvientes del campo adjuntos a los obuses de Richmond, así como el sirviente, el caballo y el equipo personal del comandante William H. Chamberlain & # 8217. Algunos de estos hombres fueron detenidos brevemente como prisioneros en los campos de prisioneros de la Unión. Una vez liberados, se unieron a los regimientos de la Unión o se dirigieron a pueblos y ciudades de todo el norte en busca de trabajo.

Para muchos oficiales confederados que fueron separados de sus sirvientes como resultado de la batalla o la confusión de la retirada, les aguardaba la decepción, como lo hizo el capitán Waddell del 12 de Virginia, quien se reincorporó a su unidad el 8 de julio solo para enterarse de que su sirviente Willis se había escapado con su equipaje personal. Estas heroicas historias de abandono fueron rápidamente suplantadas por los extraordinarios pasos de fidelidad dados por hombres esclavizados como Moisés, Dave o Kincien y se convirtieron en la pieza central del movimiento Causa Perdida, que enfatizaba la obediencia inquebrantable e incuestionable de los esclavos a sus amos.

A medida que el ejército confederado se reorganizó en las semanas posteriores a la campaña, las escasas filas de muchos regimientos se vieron magnificadas por la ausencia de sus esclavos. Gettysburg puede no haber sido el gran punto de inflexión de la guerra para Lee y el Ejército del Norte de Virginia & # 8212 el ejército continuaría luchando por cerca de dos años más & # 8212 pero la campaña de Gettysburg sí señaló una crisis de confianza en los soldados & # 8217 creencia en sus esclavos & # 8217 fidelidad inquebrantable.

Hoy en día, algunas de estas historias extraídas del registro histórico se pueden encontrar en cientos de sitios web, no como historias de hombres esclavizados, sino como soldados confederados negros. Esta narrativa mítica, que data solo de mediados de la década de 1970, sería completamente irreconocible para los soldados y oficiales del Ejército del Norte de Virginia. Para los confederados reales de Robert E. Lee en adelante, los esclavos del campo y otros trabajadores esclavizados y toda la institución de la esclavitud, realmente fueron cruciales para el éxito final del ejército en el campo y la insurgencia confederada en su conjunto.

Acerca de Kevin M. Levin

Kevin M. Levin es un historiador y educador que vive en Boston. Es autor de numerosos artículos y libros sobre la Guerra Civil, entre ellos En busca de confederados negros: el mito más persistente de la guerra civil.


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