Artículos

Le Morne, montaña de los cimarrones esclavos en Mauricio

Le Morne, montaña de los cimarrones esclavos en Mauricio


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Existe una leyenda que dice que los esclavos abandonados saltaron de los altos acantilados de una montaña a su muerte al mar, cuando vieron acercarse un barco, porque creían que el barco fue enviado para capturarlos, sin embargo, el barco fue enviado para informarles de su manumisión. En el extremo suroeste de la isla de Mauricio, una joya verde y exuberante tropical en el Océano Índico, se eleva sobre la inquietante montaña Le Morne, declarada Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO a la abolición de la esclavitud en 2008.

Mapa francés de 1791 que representa a Mauricio (entonces llamado "Isla de Francia"). ( Dominio publico )

Durante el siglo X, fenicios y marineros árabes nombraron la isla Dina Robin , pero no se conformaron. Tampoco los portugueses que visitaron la isla a finales del siglo XV y principios del XVI. Los portugueses habían construido el castillo de Elmina (en Ghana, África) que se convirtió en una fortaleza de comercio de esclavos y no necesitaba otra en el Océano Índico. Mauricio no ofreció el oro que buscaban.

Vista aérea del interior del castillo y la fortaleza de Elmina con iglesia, Ghana ( Fotolia)

Esclavos ponen pie en Mauricio

A fines del siglo XVI, los holandeses llamaron a la isla en honor a Mauritz, el Príncipe de Orange, pero solo se establecieron en la isla en 1638. Un asentamiento requería mano de obra y, por lo tanto, el Océano Índico estaba lleno de barcos de esclavos que importaban cargamento humano de África. , Madagascar, Indonesia, China, India y las Seychelles hasta la pequeña isla tropical.

Estiba del barco de esclavos británico Brookes bajo la ley regulada de comercio de esclavos de 1788. ( Dominio publico )

Apenas se puede imaginar lo que los humanos tuvieron que soportar para estar apiñados en un espacio entre la cubierta y la bodega, tendidos cuchara con cuchara junto a otro desdichado extraño. Uno no tiene control sobre escuchar los gemidos, gemidos y gritos de los compañeros cautivos; sin control sobre el olor a heces, orina, vómito, olores corporales y, a veces, carne podrida; ningún control sobre la sed que quema la garganta seca, la lengua reseca e hinchada y el hambre que roe el alma y el cuerpo; sin control sobre los calambres en las extremidades, grilletes que muerden la carne, convulsiones que provocan fiebre y sin control sobre el aire pútrido que se respira. Un ser humano se ve reducido a un estado en el que el único control que queda sobre sus sentidos sería la opción de cerrar o abrir los ojos al horror y sufrimiento que lo rodean.


Le Morne, montaña de los cimarrones esclavos en Mauricio - Historia

Le Morne fue proclamado Patrimonio Nacional el 24 de enero de 2006 debido a su creciente importancia a nivel nacional que se alía con un sentido común de pertenencia. Goza de un alto grado de protección legal en virtud de la Ley del Fondo del Patrimonio Nacional de 2003 y la Ley del Fondo Fiduciario del Patrimonio de Le Morne de 2004. Mediante esta última ley, se estableció el Fondo Fiduciario del Patrimonio de Le Morne, que funciona bajo los auspicios del Ministerio de Arte y Cultura. el 28 de mayo de 2004 a:

  • promover Le Morne como un sitio conmemorativo nacional, regional e internacional
  • preservar y promover los aspectos históricos, culturales, ambientales y ecológicos de Le Morne
  • para crear un museo y crear conciencia pública sobre la historia de Le Morne
  • Fomentar la investigación y apoyar proyectos y publicaciones relacionados con la esclavitud y el matrimonio.
  • para recopilar, publicar y difundir información relacionada con la historia de la esclavitud y el matrimonio
  • Establecer vínculos con las organizaciones internacionales apropiadas de conformidad con los objetos de la ley.

Escondite de esclavos en Mauricio, sitio arqueológico nabateo en Arabia Saudita y casas de barro en China inscritas en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO

La montaña de Le Morne, un antiguo escondite de esclavos fugitivos en Mauricio, a Sitio arqueológico nabateo en Arabia Saudita y Casas de barro en la provincia de Fujian en China han sido inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO y rsquos.

Paisaje cultural de Le Morne, una montaña escarpada que se adentra en el Océano Índico en el suroeste de Mauricio fue utilizada como refugio por esclavos fugitivos, cimarrones, durante el siglo XVIII y principios del siglo XIX. Protegidos por la montaña y los rsquos acantilados aislados, boscosos y casi inaccesibles, los esclavos fugados formaron pequeños asentamientos en las cuevas y en la cima de Le Morne. Las tradiciones orales asociadas con los cimarrones han convertido a Le Morne en un símbolo de la lucha de los esclavos por la libertad, su sufrimiento y su sacrificio, todo lo cual tiene relevancia para los países de donde proceden los esclavos: el continente africano, Madagascar, India, y Asia sudoriental. De hecho, Mauricio, una escala importante en el comercio oriental de esclavos, también llegó a ser conocida como la "república marroquí" debido a la gran cantidad de esclavos fugitivos que vivían en Le Morne.

El sitio arqueológico de Al-Hijr (Mad & acircin S & acirclih) es el primer bien del Patrimonio Mundial inscrito en Arabia Saudita. Anteriormente conocido como Hegra, es el sitio conservado más grande de la civilización de los nabateos al sur de Petra en Jordania. Cuenta con tumbas monumentales bien conservadas con fachadas decoradas que datan del siglo I a.C. al siglo I d.C. El sitio también cuenta con unas 50 inscripciones del período prenabateo y algunos dibujos rupestres. Al-Hijr es un testimonio único de la civilización nabatea. Con sus 111 tumbas monumentales, 94 de las cuales están decoradas, y pozos de agua, el sitio es un ejemplo sobresaliente de los logros arquitectónicos y la experiencia hidráulica de los nabateos.

Fujian Tulou es una propiedad de 46 casas construidas entre los siglos XII y XX en 120 km al suroeste de la provincia de Fujian, tierra adentro desde el Estrecho de Taiwán. Ubicados entre campos de arroz, té y tabaco, los tulou son casas de barro. Con varios pisos de altura, se construyen a lo largo de un plano de planta circular o cuadrado orientado hacia el interior como viviendas para hasta 800 personas cada una. Fueron construidos con fines de defensa alrededor de un patio central abierto con pocas ventanas al exterior y una sola entrada. Las casas, que albergaban a todo un clan, funcionaban como unidades de aldea y eran conocidas como "pequeño reino de ldquoa para la familia" o "pequeña ciudad bulliciosa". Cuentan con altos muros de barro fortificados coronados por techos de tejas con amplios aleros colgantes. Las estructuras más elaboradas se remontan a los siglos XVII y XVIII. Los edificios se dividieron verticalmente entre familias, disponiendo cada una de dos o tres habitaciones en cada piso. En contraste con su exterior sencillo, el interior de los tulou se construyó para la comodidad y, a menudo, estaba muy decorado. Están inscritos como ejemplos excepcionales de una tradición y función de construcción que ejemplifican un tipo particular de vida comunitaria y organización defensiva y, en términos de su relación armoniosa con su entorno, un ejemplo sobresaliente de asentamiento humano.

Estas incorporaciones a la Lista Mundial de la UNESCO y rsquos fueron realizadas por el Comité del Patrimonio Mundial de 21 miembros, presidido por Christina Cameron y reunido en la ciudad de Quebec hasta el 10 de julio de 2008.


De esclavo a cimarrón: el centro actual de la herencia esclavista de Mauricio

Centrándose en el sector del patrimonio, este artículo traza formas de recordar y representar la esclavitud en Mauricio desde el primer reconocimiento tentativo a nivel gubernamental en 1985 hasta la actualidad. Tres sitios del patrimonio: un monumento en Port Louis, el Museo Nacional de Historia en Mahebourg y la montaña Le Morne, un sitio del Patrimonio Mundial asociado con la esclavitud, y sus narrativas textuales y visuales sirven como casos ejemplares de paradigmas cambiantes dominantes de representar la esclavitud en el curso de las dos últimas décadas. Centrándose en la dimensión nacional, el artículo también intenta contextualizar estas lecturas detectando algunos de los actores que construyen imágenes específicas de la esclavitud, así como sus motivos y posiciones de habla.

Notas

1. Para obtener una descripción general de la historia de Mauricio, consulte Teelock, Historia de Mauricio Vaughan, Creando la isla criolla.

2. El significado de la palabra "criollo" varía tanto temporal como espacialmente. Para obtener una descripción general del origen y las variaciones de significado, consulte Ashcroft, Griffiths y Tiffin, Estudios poscoloniales, 50–1.

3. Bissoondoyal y Servansing, Esclavitud.

4. Centro Nelson Mandela para la Cultura Africana, Objetivos y logros.

5. Hubo algunos grupos que hicieron campaña a favor de las preocupaciones criollas, que incluían demandas de reconocimiento de la esclavitud y su legado, como la Organización Fraternelle, un partido político y posiblemente el grupo criollo más influyente, y el Muvman Morisyen Kreol Afrikain (MMKA).

6. Smith, Usos del patrimonio.

7. Tunbridge y Ashworth, Herencia disonante.

8. Cangy, L'Esclavage et ses secuelas.

9. Puertas, Mono significante, 4.

10. Smalls, “Arte e ilustración”, 66.

11. Smalls, “Art and Illustration”, 67 Wood, Memoria ciega, 23.

12. Para discusiones sobre imaginería abolicionista, ver Pieterse, Blanco sobre negro Salvaje, Soldados de pie, esp. Cap. 2 Madera, Memoria ciega y madera, Horrible regalo de la libertad, esp. 62ss., Cap. 6.

13. Madera, Memoria ciega, 19. Para una discusión sobre la agencia, los mitos abolicionistas y el bicentenario de la abolición de la trata de esclavos en Gran Bretaña en 2007, ver Wood, Horrible regalo de la libertad, 314ff.

14. Museo Nacional de Historia, Mahebourg, Galería 5 (período británico), imagen sin referencias.

15. Museo Nacional de Historia, Mahebourg, Galería 5 (período británico), imagen sin referencias. Sala 2 (período francés), imagen sin referencias con la inscripción: “Poursuivi il jétait son cargaison a la mer” [Al ser perseguido, arrojó su cargamento por la borda].

16. Eriksen, “Tu dimunn. " Véase también Consejo de Investigación de Mauricio, Estudio de tejido social, 24ff.

17. Consejo de Investigación de Mauricio, Estudio de tejido social, 29ff.

18. Eriksen, "Creolization", 160 Boswell, Le Malaise Creole, 2ss., 224 Police-Michel, “Les Discours”, 121, 126.

19. Miles, “Creole Malaise”, 217 Chan Low, “Esclaves”, 262ss. Police-Michel, “Les Discours”, pág. 139.

20. Citado en “1er Février” mi traducción.

21. Citado en “Esclavage moderne” mi traducción. Se escribieron numerosos artículos periodísticos en este sentido. Véase, por ejemplo, "Avec l'esclavage" "Philippe Fanchette".

22. Eriksen, “Creolization”, 8 Chan Low, “De l'Afrique rejetée”, 40.

23. Por ejemplo, Benedict Burton y Benjamin Moutou, citados en Chan Low, “De l'Afrique rejetée”, 40.

24. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 36–7.

25. Gobierno de Mauricio, "Designación de Le Morne" Teelock, "Breaking the Wall", 107–08 Boswell, Le Malaise Creole, 194ff.

26. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 58.

27. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 58.

28. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 60.

29. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 58, 63.

30. Fondo Fiduciario del Patrimonio de Le Morne y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, pág. 38.

31. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 18ff.

33. Amédée Nagapen's Le Marronnage à l'Isle de France – l’Île Maurice fue un libro de historia popular que resonó en muchos mauricianos Sedley Richard Assone publicó una colección de poemas titulada Le Morne y la popular banda de música Cassiya lanzó un disco compacto con canciones dedicadas a la montaña, por nombrar algunos ejemplos.

34. El Consejo de Museos de Mauricio y varios colaboradores organizaron tres exposiciones temporales sobre la esclavitud entre 2001 y 2006. Los títulos de sus programas anuncian su nueva perspectiva sobre la esclavitud: “Abolition, résistance, esclavage” (2001) “Esclavage. Résistance et liberation dans le nouveau monde et l'Ocean Indien ”(“ Resistencia y liberación en el nuevo mundo del Océano Índico ”) (2004) y“ No olvidemos: El triunfo sobre la esclavitud ”(2005). Hay un nuevo museo permanente sobre la historia del azúcar, que dedica una parte sustancial de su exposición a la esclavitud: L'Aventure du Sucre. Ver http://www.aventuredusucre.com (consultado el 22 de junio de 2008).

35. Satyendra Peerthum publicó una serie de artículos de este tipo. Ver Peerthum, "Decididos a ser libres" y "Estudio histórico y arqueológico" Peerthum y Rajparsingh, "Freedom Fighting". Las revueltas y motines a bordo del esclavista han llegado a representar el Pasaje Medio, visualizado como un "proceso de mercantilización" en Mahebourg. Los incidentes de resistencia abierta en Mauricio - la revuelta de esclavos de 1695 que comenzó en Fort Hendryk, el motín de 1724 en el distrito de Savanne o 1732 en Flacq - fueron señalados de manera similar como eventos que caracterizan la esclavitud.

36. Citado en Groëme-Harmon, "Conmemoración" mi traducción.

37. Como Philippe Fanchette captura la vista. Véase Fanchette, “Pas d'Avenir”.

38. Eriksen, "Ethnicity" Boswell, Le Malaise Creole, 7ss. Police-Michel, “Les Discourse”, 129ff. "L'Île Maurice plus forte" "Autopsie des émeutes".

39. Police-Michel, “Les Discours”, 130.

40. L'Estrac, "Tous coupables!" mi traducción.

41. Fanchette, “Le Temps” mi traducción.

42. Citado en “Le Marronage” mi traducción.

44. Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas, 230.

45. Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas, 216ff.

46. ​​Fanon, Piel Negra, Máscaras Blancas,

47. Gordon, Fanon, 69. Ver también Wood, Horrible regalo de la libertad, Cap. 1.

48. Vergès, "‘ Slave of Slavery ’", 269.

49. Sansone, "Remembering Slavery", 87. Véase también Dos Santos, "Representations of Black People".

50. Sansone, "Remembering Slavery", pág. 87.

51. Reinhardt, Reclamaciones a la memoria, 7.

52. Alfred Marie-Jeanne, citado en ibid., 6-7.

54. Raj Meetarbhan, “Vide au sommet” mi traducción.

55. Halbwachs, Sobre la memoria colectiva, 188.

56. Assmann, Erinnerungsräume.

57. Fondo Fiduciario del Patrimonio de Le Morne y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, pág. 65.

58. Citado en “Notre grande richesse” mi traducción.

59. Fondo Fiduciario de Le Morne Heritage y Ministerio de Arte y Cultura, “Solicitud de inscripción”, 58.

60. Sansone, "Remembering Slavery", pág. 87.

61. El multiculturalismo de Mauricio y las cuestiones conexas de identidad y propiedad son el campo de impugnación más destacado. Para una discusión sobre el patrimonio, el poder simbólico y político, y "mantener el equilibrio" en un contexto multicultural (con especial referencia a Le Morne y Aapravasi Ghat, el primer sitio del Patrimonio Mundial en Mauricio y asociado popularmente con la comunidad hindú), ver Carmignani , "Figuras" Boswell, Le Malaise Creole.

62. Deacon, "Intangible Heritage" Turtinen, "Globalizing Heritage".

63. Para una discusión reciente sobre si la preponderancia de este paradigma ha resultado en "historias de deseos" o historias "a la sombra de 'lo que debería haber sucedido'", consulte Schiller, "Selling Therself", y la discusión por correo electrónico "Tool- Rotura."

64. Savage, "Past in the Present", págs. 3-4.

65. Kratz, Los que se buscan.

66. Tunbridge y Ashworth, Herencia disonante.

67. Arroz, Creando memoriales, 211. El libro de Rice ofrece una variedad de ejemplos de sitios conmemorativos de esclavos en Gran Bretaña que se esfuerzan por ser lugares de participación activa y múltiples voces, incluida la exposición de 2007 "Trade and Empire: Remembering Slavery" en la Galería Whitworth en Manchester y Lubaina Himid's trabaja. Macdonald's Compañero de estudios de museos (parte II) también refleja estas tendencias. La exhibición como práctica participativa no es, por supuesto, completamente nueva, pero comenzó en la década de 1970 con la "nueva museología". Véase, por ejemplo, Cameron, "Museum".

68. Para un resumen sucinto de la literatura reciente sobre conmemoración, ver Savage, "History, Memory, and Monuments", que también se refiere al muy citado Vietnam War Memorial como ejemplo, y James E. Young's Textura de la memoria.

69. Arroz, Creando memoriales. Para Sudáfrica, véase Eichmann, "Conmemorando la esclavitud". Johanna Kardux escribe sobre los esfuerzos de conmemoración en los Países Bajos en "Monumentos del Atlántico Negro".

70. Centro del Patrimonio Mundial de la UNESCO, "Paisaje cultural".

71. Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, "Le Morne Cultural Landscape".

72. Consejo Internacional de Monumentos y Sitios, "Le Morne Cultural Landscape".

73. Harriet Deacon ha llamado la atención sobre la “naturaleza poderosa de la marca” Robben Island, que ha influido en las historias personales de ex presos que trabajan como guías turísticos en la isla. Ver Deacon, "Intangible Heritage".

74. Diana Bablee, comunicación personal, 28 de agosto de 2008.

75. Una vez más, un análisis de estas dimensiones del patrimonio de la esclavitud iría más allá del alcance de este artículo. Para una discusión sobre la esclavitud y las identidades étnicas y nacionales, ver Carmignani, "Figures" Boswell, Le Malaise Creole.

76. La MMKA, por ejemplo, transmite esta postura al incluir siempre sitios que simbolizan el lado opresivo de la esclavitud en sus caminatas conmemorativas anuales, como los Bains des Esclaves, donde supuestamente se vendían esclavos. Silvio Michel, líder de la Organización Fraternelle, se unió a la coalición gubernamental en 2000 con la condición de que hubiera una comisión para investigar el tema de la compensación para los descendientes de esclavos, lo que contribuyó al establecimiento de la Comisión de Verdad y Justicia a principios de 2009. El informe de la comisión fue publicado en noviembre de 2011. Si bien no recomienda indemnizaciones, reconoce la persistencia de las desigualdades y propone diversas formas de reparación para lograr la justicia social y la igualdad (Comisión de la Verdad y Justicia, “Informe de la Comisión de la Verdad y Justicia”. Port Louis: Oficina de Imprenta del Gobierno, 2011). Los Países Bajos y los Estados Unidos han visto debates similares. Véase Kardux, Ruffins "Monuments of the Black Atlantic", "Revisiting the Old Plantation", pág. 423.


Fondo fiduciario del patrimonio de Le Morne

Cuando los soldados británicos fueron a dar la buena noticia a los esclavos que se escondían en la montaña Le Morne en el suroeste de la isla, los esclavos pensaron que estaban siendo arrestados por escapar y saltaron de la montaña al rostro de la muerte para evitar que volvieran a ser esclavizados. . Se sabe que el área es un punto importante en la historia de Mauricio, con esclavos fugitivos que se esconden allí y expresan sus propias culturas a través de canciones y bailes que anhelan su tierra lejana. Como tal, para conmemorar la lucha de los esclavos por su libertad en el pasado, la montaña ha sido declarada patrimonio nacional en Mauricio y el 1 de febrero como día festivo.


ESCLAVITUD, RESISTENCIA Y RECUERDO: Los grandes líderes cimarrones de Mauricio durante la era de la esclavitud (1797-1823)

El 1 de febrero de 2021 marca el 186 aniversario de la abolición de la esclavitud en la República de Mauricio. Durante la mayor parte del siglo XX, la historia de la esclavitud, la trata de esclavos, los esclavos, los cimarrones y sus descendientes fueron ignorados en gran medida por historiadores, escritores, académicos y académicos locales y extranjeros. Sólo durante las décadas de 1980 y 1990, la historia social y la lucha de los esclavos y los cimarrones por su libertad y dignidad humana se convirtieron en temas importantes de investigación en la historiografía mauriciana moderna.

Las bandas cimarronas de Mauricio

Entre la década de 1640 y la de 1830, existió el maroonage en la Isla Mauricio colonial. Durante ese largo período, era común que los esclavos fugitivos se organizaran en bandas o bandas pequeñas o grandes. Estas bandas granates vivían en los bosques, montañas, quebradas y cerca de los ríos de la isla. Con frecuencia llevaban a cabo redadas tanto en plantaciones grandes como pequeñas que eran propiedad en su mayoría de individuos blancos y algunos de color libre.

Entre la década de 1790 y la de 1820, algunas de estas bandas de esclavos fugitivos estaban bien organizadas y bien armadas. En un ambiente duro y en su mayoría hostil y perseguido implacablemente por las fuerzas coloniales, que buscaban su captura o destrucción, algunos de los cimarrones de Mauricio se organizaron en estos pequeños grupos precisamente como un mecanismo de supervivencia en el desierto.

El firme objetivo de las bandas granates era ganar fuerza en número, lo que les permitía preservar su libertad y luchar contra los destacamentos armados coloniales o unidades de captura granates. Algunas de estas bandas marrones estaban dirigidas por líderes marrones o jefes de bandas marrones que eran inteligentes, hábiles luchadores e individuos ingeniosos. Estos jefes marrones fueron los pioneros en un largo y complejo proceso de lucha por la libertad en la Isla Mauricio colonial durante los períodos francés y británico temprano. A partir de los registros de los Archivos Nacionales de Mauricio, se han descubierto, documentado y rescatado del olvido histórico los nombres y las hazañas de varios líderes cimarrones olvidados durante mucho tiempo. A principios del siglo XIX, algunos de estos destacados jefes marrones fueron Bellaca, Roch, Panglose, Tatamaka y Caëtane.

Bellaca, el jefe granate de Le Morne

Entre 1797 y 1802, la Asamblea Colonial emitió una proclama "Ofreciendo liberar a cualquier esclavo y su familia, que arrestaría al bandido (o jefe granate), llamado Bellaca, que se había apoderado del Morne". Durante la década de 1830, los cuatro hijos de Stalinas Cerf, o el esclavo que mató a Bellaca, seguían detenidos como aprendices en el distrito de Black River. En 1836, intentaron asegurar su libertad basándose en esta información específica.

En 1831, habían hecho la misma apuesta por la libertad con base en el mismo reclamo con el Sr. Thomas, el Protector de los Esclavos, que resultó ser inútil al igual que en 1836. Hay dos fuentes de archivo que mencionan que un jefe cimarrón llamado Bellaca tomó posesión de Le Morne Brabant entre 1797 y 1802. Además, planteó tal amenaza que el gobernador Malartic emitió una proclama para su captura. Aparentemente, fue asesinado por Stalinas Cerf, quien residía en el distrito de Black River y pertenecía al Sr. Le Normand, un importante dueño de esclavos.

Roch, el jefe granate de Plaine des Roches

El 18 de julio de 1801, el destacamento de Citoyen Chateigner atacó un campamento marrón cerca de las cuevas de Plaine des Roches. Uno de los cimarrones que ha matado fue Roch, un cimarrón mozambiqueño que pertenecía a Citoyen Merven, era un líder cimarrón y un joven de unos veinte años. En total, se capturaron alrededor de seis machos cimarrones. Sus actividades tuvieron lugar principalmente en la parte sur de Rivière du Rempart y en la parte norte de Flacq. Roch fue juzgado, condenado y ejecutado.

Tatamaka, líder cimarrón en el distrito de Plaines Wilhems

El 30 de julio de 1804, el comandante del distrito de Plaines Wilhems certificó que Citoyen Dureau, jefe de un destacamento, le presentó la mano derecha de un marrón llamado Tatamaka. Era un esclavo mozambiqueño que pertenecía a Citoyen Duguilio. Tatamaka era un líder de banda granate infame y había sido granate durante más de dos años. Un día antes, Dureau y sus hombres persiguieron a Tatamaka y su banda, que consistía en 9 esclavos fugitivos y estaban armados con grandes cuchillos. El destacamento alcanzó a Tatamaka y su grupo. "Au milieu des bois des gorges de la Rivière Noire" o en medio de los bosques de las Gargantas del Río Negro.

Cuando se le ordenó detenerse, Tatamaka se negó y, mientras sus hombres escapaban, atacó a los cazadores granate con dos cuchillos grandes y recibió dos disparos y murió. Tatamaka y su banda habían sido responsables de varios robos importantes, secuestros e incursiones nocturnas en plantaciones en los distritos de Black River, Plaines Wilhems y Savanne. Durante la segunda mitad de 1803 y la primera mitad de 1804, estuvieron activos principalmente en el distrito central y sur de Black River y el distrito sur de Plaines Wilhems y el distrito occidental de Savanne.

Panglose, jefe granate en Plaines Wilhems

El 20 de abril de 1811, el destacamento anti-marrón del Sr. Jacques Dureau de Plaines Wilhems atacó un campamento marrón que estaba ubicado en "La montagne de Cent Gaulettes dans le Quartier de Trois Ilots". Durante la operación, un marrón blandió un gran “Sable y trató de atacar a los cazadores granates”. Uno de los miembros del destacamento lo mató a tiros.

La víctima era Panglose, un esclavo malgache de 35 años que pertenecía al Sr. Hertel de Plaines Wilhems y era el líder de la pandilla. Medía 5 pies y 4 pulgadas y tenía una bolsa que contenía varios gris-gris en su persona, que tenían un significado y función mística y religiosa. Sin duda, trató de infundir miedo en sus seguidores ya que se creía que era una especie de hechicero. Como resultado, se convirtió en líder al ganarse su respeto y lealtad. En total, ocho cimarrones machos fueron capturados y luego ejecutados.

Caëtane, el líder cimarrón en el distrito de Moka

Durante marzo de 1823, Caëtane y su banda granate fueron detenidos en las laderas de la montaña Le Pouce por un destacamento. Caëtane era un esclavo mozambiqueño de 45 años que pertenecía a Jean François, un terrateniente libre de color en el distrito de Moka. Abandonó durante un período de más de dos años con su concubina Rosalie y pasó la mayor parte del tiempo en la montaña Le Pouce. Caëtane fue elegido como líder granate porque tenía un conocimiento detallado de las carreteras y caminos de Moka y los otros distritos colindantes.

Caëtane era inteligente y fuerte y fue él quien organizó las redadas de la banda granate. Caëtane y Brutus fueron los que compartieron el botín entre los miembros del grupo después de cada incursión y robo. El grupo de Caëtane estaba formado por 15 personas: Brutus y Berry, su mano derecha, y también Rosalie, Achille, Malin, Casimir, Jouan, Adonis, Sylvain, Marron, Baptiste, Leveillé, Marie y Antigone. Curiosamente, esta banda de cimarrones estaba formada por esclavos fugitivos nativos de Mauricio, Mozambique, malgache e indio o un grupo multiétnico de cimarrones que trabajaban juntos para sobrevivir.

Operaron en un área muy grande entre la montaña Le Pouce, los bosques de Northern Flacq y les Trois Mamelles, pero con Le Pouce como base de operaciones. Caëtane y sus seguidores siempre iban armados y fueron acusados ​​de robo con violencia y llevaron a cabo varias redadas importantes en varias plantaciones del distrito de Flacq, Moka y Plaines Wilhems entre enero de 1822 y febrero de 1823. Comieron carne de res, pollo, pavo, « espigas », ratas, mandiocas,« mahis », patates,« couroupas »etc. También robaron objetos preciosos como anillos de oro y joyas, así como piezas de tela, etc.

En diciembre de 1822, surgió una disputa entre Brutus y Achille sobre su relación íntima con Marie. La banda se dividió temporalmente en dos grupos separados, Brutus se llevó a Marie y cuatro miembros de la banda con él y Caëtane se llevó a los demás con él. Sin embargo, cuando Brutus fue capturado, los otros miembros regresaron al grupo de Caëtane, que concentró sus actividades en los bosques de Flacq poco antes de su captura a principios de marzo de 1823.

Casimir fue capturado durante la última semana de febrero y fue él quien condujo el destacamento hasta el campamento secreto del granate en las laderas de Le Pouce. Entre marzo y julio de 1823, Caëtane y sus seguidores fueron interrogados y juzgados por diversos delitos como hurto mayor, hurto con violencia durante sus incursiones nocturnas en diversas plantaciones, y por gran maroonage. El 2 de agosto de 1823, Caëtane, Brutus y Berry fueron condenados a muerte y ejecutados pocos días después. Los otros cimarrones recibieron sentencias que variaban entre 15 y 20 años en cadena con trabajos forzados. Durante la década de 1820, Caetane fue uno de los líderes granate que sembró el terror en los corazones de los residentes blancos y de color libre de Moka, Plaines Wilhems y Flacq.

Las luchas de estos líderes cimarrones muestran hasta qué punto estaban dispuestos a ir para sobrevivir y en el proceso luchar contra un sistema inhumano que los deshumanizaba y vilipendiaba. Antiguos esclavos como Bellaca, Roch, Panglose, Tatamaka, Caëtane eran líderes fuertes y talentosos que dirigían sus bandas granate de una manera tan organizada y eficaz que aterrorizaban a los esclavistas y causaban gran preocupación entre los funcionarios coloniales. Su incansable lucha por su libertad y sus derechos humanos demuestra que estaban realmente decididos a ser libres incluso a costa de sus vidas, que deben ser honradas cada 1 de febrero por todos los mauricianos.


Contenido

La península está impregnada de "mitos y leyendas" culturales a principios del siglo XIX como un refugio sugerido para los cimarrones y las personas que escaparon de la esclavitud. Después de la abolición de la esclavitud en Mauricio, el 1 de febrero de 1835 se rumorea que se envió allí una expedición policial aparentemente para informar a los que escaparon de la esclavitud que la emancipación los había convertido en hombres y mujeres legalmente libres. La llegada de la policía a la base de la montaña fue (según la leyenda) malinterpretada por los antiguos esclavos que habían trepado a la cima (temiendo ser arrestados y re-esclavizados) y posteriormente elegidos para saltar a la muerte desde la roca y suicidarse aterrizando en el océano, en lugar de ser recapturados de nuevo en la esclavitud. [2] Desde 1987, la fecha se celebra (particularmente por los criollos de Mauricio) como la Conmemoración Anual de la Abolición de la Esclavitud. [ cita necesaria ]

Le Morne ha sido declarado Patrimonio de la Humanidad. El monumento incluye una inscripción de este extracto del poema "Le Morne Territoire Marron" de Richard Sedley Assonne "Había cientos de ellos, pero mi gente los cimarrones eligieron el beso de la muerte sobre las cadenas de la esclavitud".

Con Aapravasi Ghat, el primer sitio del Patrimonio Mundial de Mauricio, Le Morne destaca la importancia histórica de la esclavitud y la contratación, dos sistemas laborales que dieron forma a la Isla Mauricio moderna. Es una conjunción única en el Océano Índico y en el extranjero, y la UNESCO ha promovido una reunión simbólica de esos dos sistemas, para fomentar un mejor entendimiento entre los descendientes tanto de los esclavos como de los trabajadores contratados en el sistema de plantaciones coloniales. [ cita necesaria ]

El poeta Khal Torabully, que desarrolló el concepto de frialdad, surgido de los estratos interculturales de su isla natal, sueña con que los recuerdos del contrato y la esclavitud realzarán el debate sobre la identidad en Mauricio y en otros lugares. Para él, Le Morne Brabant y Aapravasi Ghat deben ser considerados como dos personajes de una narrativa colectiva que potenciará la apertura y los intercambios entre culturas y disipará las visiones exclusivas y sectarias de las identidades. [3]


La cumbre del paisaje cultural de Le Morne (Mauricio) accesible al público

Inaccesible desde su inscripción en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 2008, la montaña Le Morne, símbolo de los cimarrones y la resistencia a la esclavitud, abrió sus senderos al público en julio de 2016.

Este nuevo desarrollo viene como seguimiento a las recomendaciones de la Misión Conjunta de Monitoreo Reactivo, llevada a cabo por el Centro del Patrimonio Mundial / ICOMOS en febrero de 2016 y a la Decisión 40 COM 7B.14 del Comité del Patrimonio Mundial, que señaló la necesidad de proporcionar pleno acceso a la propiedad para garantizar una conservación y una gestión más eficaces.

According to the Director of the World Heritage Centre, Dr Mechtild Rössler, "this opening represents a major achievement towards increasing the enhancement and conservation of the site ." This was made possible thanks to the support of the Ministry of Arts and Culture of Mauritius and the Deputy Prime Minister, Mr Xavier-Luc Duval, who was present at the first ascent to the summit of the mountain.

Since the summit became accessible, the site has attracted more than 7,500 visitors, over 70% of which are Mauritians who claim a strong emotional attachment to the history and heritage of their country.

Le Morne Cultural Landscape is a rugged mountain that juts into the Indian Ocean in the southwest of Mauritius. It was used as a shelter by runaway slaves, maroons, through the 18th and early 19th centuries. Protected by the mountain’s isolated, wooded and almost inaccessible cliffs, the escaped slaves formed small settlements in caves and on the summit of Le Morne. The oral traditions associated with the maroons, have made Le Morne a symbol of the slaves’ fight for freedom, their suffering, and their sacrifice, all of which have relevance to the countries from which the slaves came - the African mainland, Madagascar, India, and South-east Asia. Indeed, Mauritius, an important stopover in the eastern slave trade, also came to be known as the “Maroon republic” because of the large number of escaped slaves who lived on Le Morne Mountain.


Le Morne Cemetery

Le Morne represents one of the most significant global commemorations to the memory of slave resistance. Not only does this region evidence a rich cultural and oral history within a local context, but in 2008 it was inscribed as a UNESCO World Heritage Site precisely for its remarkable role within the maroon movement.

Le Morne forms a peninsula on the south-western most tip of the island. It is most famous for the ‘Brabant’, an inselburg that rises to some 545 meters from the coast and the Indian Ocean. The inselburg itself, noted to have one very precarious access point, forms a plateau at its summit. This combination of a single entrance and an area of flat terrain made the Brabant an ideal retreat for runaway slaves, and came to be known as the Maroon Republic. Oral history reveals a more compelling and poignant story about the Brabant. When the maroons observed British soldiers, having made the hazardous journey up to the summit, approaching their hideaway they flung themselves from the plateau rather than return to the shackles of slavery. Sadly, they were never to learn the true reason for the soldier’s trip: to inform them that slavery was over and they were emancipated.

Our research at Le Morne, working closely with the Le Morne Heritage Trust Fund, commenced in 2009, with survey of three key locations: the summit of the Brabant itself, Ilôt Fourneau and the ‘Old’ Cemetery. The first two sites mentioned above are discussed in concert as they potentially represent regions that had similar functions, at least during certain periods of time. Ilôt Fourneau is historically recorded as a site where French masters punished slaves however, our appraisal also suggested that perhaps it had quite different uses within the paradigm of maroon resistance. Two clusters, one at the plateau and another on Ilôt Fourneau may be seen as parts of a communication network between villagers at the foot of Le Morne, and out-look posts on the top of the Brabant. Our working hypothesis sees this as allowing for a greater portion of the region around Le Morne to be used as a safe haven, largely due to the fact that the Brabant and Ilôt Fourneau provided such good viewpoints from both land and sea.

While our surveys of the plateau and Ilôt Fourneau have provided the foundation for future work directly investigating maroon resistance, the ‘Old Cemetery’ has proved the most informative.

The cemetery is remarkable. Its positioning within the natural environment is both ephemeral and durable. It falls directly within the shadow of the Brabant and one cannot help but see the significance of the ‘Mountain’ to those who used the cemetery in the past especially when it is noted that all the interred recovered so far face the summit. Of 11 skeletons recovered, six are sub-adult. The cemetery has, for the very first time, provided clear evidence relating to diet, health and working life for an ancestral Mauritian community. As significant, we have a unique and unparalleled insight into the life ways of that community as it relates to death, burial and spiritualism. While it is unfortunate that in the absence of DNA evidence, we do not at this stage have conclusive evidence of the origins of those interred, we must not lose sight of the fact that this is a first for the Republic, and represents an invaluable step in linking the modern Mauritian population with its past.


Historia

Given the island’s varied history, in Mauritius, there is an abundance of museums and cultural points of interest to visit.

Martello Tower at La Preneuse

The Martello Tower at La Preneuse was built by the British between 1810 and 1846 to protect them against their sworn enemy, the French navy. Since being restored in 1999, the tower is now accessible for guided tours.

As a UNESCO World Heritage site and a commemorative landmark of the harsh slavery period in Mauritius - the mountain of Le Morne is a must see. Protected by isolated wooded and almost inaccessible cliffs, the escaped slaves formed small settlements in the caves and on the summit of Le Morne mountain. Traditions associated with the maroons have made Le Morne a symbol of the slaves’ fight for freedom, their suffering and their sacrifice, all of which have relevance to the countries from which the slaves came – the African mainland, Madagascar, India and South-East Asia.

Eureka "La Maison Créole" Moka

This historical mansion built in 1830 with no less than 109 doors will provide you with a glimpse into the lifestyle of the more affluent Mauritians during the colonial era.

The Folk Museum of Indian Immigration

Aapravasi Ghat (UNESCO World Heritage site)

This museum evokes the influx of coolies who came to work as labourers after the abolition of slavery in Mauritius in 1835. Today their descendants account for two-thirds of the Mauritian population. This well-documented folk museum shows in detail the daily life of Indian workers during the nineteenth century.

National History Museum

A French colonial building from the eighteenth century houses the National History Museum. Old maps, engravings, crockery, pirates' swords and even fragments of shipwrecks, recount the rich maritime history of the island. The crown jewel of this fascinating museum is the bell recovered from the wreck of the St Géran.

Cavendish Bridge

Constructed in 1856 for sugar cane transportation, Cavendish Bridge, commonly known as the “Pont de la Ville Noire”, literally “the black town bridge”, was originally constructed from wood while all other bridges in Mauritius were made from steel. Between 1908 and 1911 it was transformed into a reinforced concrete bridge, an innovation at that time. At 155 metres it is said to be the longest bridge on the island.

Battery of Devil's Point

Under the French occupation, 27 defence guns controlled access to the island. The fearsomely effective battery of the Devil's Point for a long time prevented the English from approaching Grand Port.

The Dutch landing spot

The Dutch were forced to land in Mauritius in 1598 after a violent storm drove them to the shore of the uninhabited island. There is a monument to mark the point of their first landing on the coastal road near Ferney, Mahebourg, in the south-east, with the majestic Lion Mountain in the background. Take a walk over the little bridge and appreciate the view of the little islands off the shore.


Ver el vídeo: Documental sobre la esclavitud y el legado cultural de África en el Caribe. (Junio 2022).


Comentarios:

  1. Adolph

    En ello todo negocio.

  2. Shadwell

    Puedo buscar un enlace a un sitio con información sobre un tema de interés para usted.

  3. Lloyd

    Lamento no poder participar en la discusión ahora. No tengo la información necesaria. Pero con mucho gusto voy a ver este tema.

  4. Kazikazahn

    ¡No te tomes en serio!

  5. Tyronne

    Absolutamente de acuerdo contigo. es excelente idea Te apoyo.



Escribe un mensaje